Toute
présentation de Roger Garaudy aux lecteurs est superflue et je n'ai
d'ailleurs pas une qualité particulière pour la faire. L'homme tout autant
que l'oeuvre se recommandent d'eux-mêmes à la sympathie du
lecteur,
notamment par une fidélité et une cohérence permanentes dans les
objectifs et les engagements.
Roger
Garaudy a voué le plus clair de son existence au dialogue des civilisations
et à la réhabilitation de celles que l'histoire occidentale, trop longtemps
ingrate, a ignorées. La proximité du Maghreb et l'injuste
dénaturation
du message de l'Islam dans le contexte colonial ont spécialement
poussé Roger Garaudy à se consacrer davantage à la réhabilitation
de l'Islam.
En lisant sa nouvelle oeuvre, Promesses de l'Islam,
j'ai pensé à notre adolescence
de lycéens algériens, dans un coin d'Oranie. C'était en 1948.
Un homme est venu vers nous. Venu abattre le Mur. Celui qui nous
séparait cruellement de notre culture nationale dont le colonialisme nous
avait sevrés et sans laquelle toute autre culture étrangère, si riche, si prestigieuse
fût-elle, ne pouvait faire de nous que des otages, perdus pour
les
nôtres et pour les autres. Privés de notre culture, de notre langue nationale,
de notre civilisation propre, nous avons accueilli avec une reconnaissante
ferveur cet homme — c'en était un —, cet " étranger " —
en était-ce un ?- qui nous faisait
soulever le voile cachant notre propre
culture devenue, elle, étrangère chez elle. A une époque où il y avait
quelque danger à défier un colonialisme si triomphant et si arrogant
en Algérie, cet homme de courage nous faisait renouer avec nous-mêmes,
pour nous aider à surmonter notre acculturation et ouvrait déjà
un dialogue de civilisations. Il venait non pas pour savoir par nous mêmes ce
que nous sommes, et que le colonialisme s'acharnait à nous
les
nôtres et pour les autres. Privés de notre culture, de notre langue nationale,
de notre civilisation propre, nous avons accueilli avec une reconnaissante
ferveur cet homme — c'en était un —, cet " étranger " —
en était-ce un ?- qui nous faisait
soulever le voile cachant notre propre
culture devenue, elle, étrangère chez elle. A une époque où il y avait
quelque danger à défier un colonialisme si triomphant et si arrogant
en Algérie, cet homme de courage nous faisait renouer avec nous-mêmes,
pour nous aider à surmonter notre acculturation et ouvrait déjà
un dialogue de civilisations. Il venait non pas pour savoir par nous mêmes ce
que nous sommes, et que le colonialisme s'acharnait à nous
faire
oublier, mais bien pour nous aider à le préserver ou à le redécouvrir.
Il
venait nous soutenir dans notre combat tenace contre l'acculturation.
Il
venait porter témoignage que nous voulions, nous devions, demeurer
nous-mêmes.
Cet homme s'appelait Roger Garaudy.
Cette
fois, avec Promesses de l'Islam, sa nouvelle
oeuvre, Roger
Garaudy
s'adresse à un public non musulman qu'il veut débarrasser de
ses
oeillères et de ses préjugés. C'est donc la même forme de combat qu'il
poursuit
pour briser toutes les barrières et contribuer à la promotion d'une
authentique
civilisation universelle. Mais le message sera-t-il reçu ? Le
dialogue
des civilisations auquel nous attachons le prix le plus élevé, car
il
garantit la paix et le progrès de notre monde, est lourdement
hypothéqué.
L'ouverture d'un tel dialogue exige en vérité que certaines
conditions
soient remplies. J'en vois personnellement trois que désignent
tout
naturellement les trois hypothèques qui bloquent un tel dialogue.
Elles
montrent pourquoi les civilisations autres qu'occidentales, comme
la
civilisation arabo-islamique, à la connaissance de laquelle Roger
Garaudy
a tant contribué, sont volontairement marginalisées par la
«
civilisation matérialiste industrielle ».
Promesses
de l'Islam vient d'abord se heurter à une hypothèque
historique
et morale. Le monde n'a rien appris depuis cinq mille ans. Il a
sécrété
une culture mandarinale et élitaire inaccessible aux peuples qui
continuent
de s'ignorer superbement. Ce fait est particulièrement perceptible
en
Occident. A l'intérieur même de chaque nation, d'immenses
déserts
culturels prolifèrent, voisinant avec une ou deux oasis de
prospérité
culturelle. Pour chaque nation se pose ainsi un problème de
développement
de l'homme , de tout l'homme et de tous les hommes.
Mais
si on déplace notre regard vers les rapports entre nations, le
problème
apparaît encore plus grave et se pose en termes d'impérialisme
culturel
historique. Lorsque les voiles de l'Europe se sont gonflées au
vent
des conquêtes et des découvertes géographiques, et que furent
fondés
des empires coloniaux, ce fait expansionniste s'était nourri de
«
justifications » morales, car chaque période historique sécrète ses
propres
alibis. Ainsi fut inventée la « mission civilisatrice ». Le
colonialisme
ultra-marin était destiné, disait-on, à dispenser les lumières
de
la foi, alors même qu'il plongeait les peuples dans les ténèbres de
l'esclavage.
La colonisation des trois « M », celles des Marchands, des
Militaires
et des Missionnaires, n'a eu aucun égard pour les cultures
autochtones,
ni même pour les peuples eux-mêmes, niés dans leur
existence
de peuples, dans leur qualité de peuples souverains et dans
leur
condition de peuples civilisés.
De
cet univers mutilé, il reste quelque chose dans les temps modernes.
Notre
période contemporaine, avec ses contradictions, les retours
offensifs
de l'impérialisme, et les victoires plus ou moins durables des
peuples,
serait inintelligible sans un tel rappel. Car, aujourd'hui encore,
!
l'impérialisme culturel sévit, porté par l'impérialisme économique et
les portant eux-mêmes. Que sait-on en effet, en Europe ou en
Amérique
du Nord, de l'Islam et de la civilisation arabe ? Les mentalités
présentent là d'effrayants abîmes. Au moins dans les comportements
psychologiques, l'on
demeure encore des Croisés les uns pour
les autres.
Conséquence
de la vague impérialiste qui sur les plans politique,
économique
et culturel, a submergé le monde depuis les siècles de
l'expansionnisme
colonial, l'homme d'Occident apparaît culturellement
comme
un « insulaire. Il faut bien comprendre que sa fermeture aux
autres
cultures du monde représente une condition même de la
domination
économique et politique qu'il exerce sur ce monde. Son
imperméabilité
aux autres civilisations le mure dans des certitudes
faciles,
opportunément prêtes à alimenter un réflexe de supériorité si
nécessaire
au projet de domination économique et politique. Dans cette
démarche
rigoureuse et cohérente, l'Occidental ne pouvait qu'ignorer les
autres
: « comment peut-on être Persan », en effet ? Le même souci de
cohérence
qui provoque l'insularité culturelle de l'Occidental exige de lui
qu'il
impose ce modèle aux autres hommes de la planète. L'insularité
pour
soi se trouve inévitablement doublée d'un impérialisme culturel à
l'égard
des autres. Ce qui est bon pour l'Occidental lui paraît bon pour la
planète
tout entière.
L'ethnocentralisme
occidental justifie ainsi sa prétention impérialiste
par
une conception unilatérale de la civilisation. Entraîné par un
«
narcissisme culturel » invétéré, l'Occident n'a cessé de faire figure
d'agresseur
au regard des autres cultures et des autres civilisations du
monde.'
Il
est parfaitement clair que cette hypothèque morale et historique n'est
que
le dédoublement d'une hypothèque économique. L'histoire montre
en
effet surabondamment qu'il n'existe pas d'exemple d'hégémonie
économique
qui ne soit accompagnée, consolidée et portée par une
hégémonie
culturelle. L'ère des Pharaons, l'Antiquité grecque, la
Méditerranée
romaine, l'Europe des Médicis, ou celle des conquistadors,
ont
historiquement produit un type de culture directement lié à la
domination
économico-politique. Il est incontestable qu'il existe des
causes
économiques à l'impérialisme culturel planétaire, au refus du
dialogue
des civilisations et aux préjugés qui frappent d'ostracisme le
message
de l'Islam, du bouddhisme, ou de toute autre civilisation non
occidentale.
On peut, on doit même, aller plus loin. La restructuration du capitalisme
mondial s'accompagne aujourd'hui d'une puissante et dangereuse tendance à
homogénéiser les mentalités à travers le monde. En effet, les barrières
d'ordre culturel ou linguistique constituent autant d'obstacles à l'extension
des marchés à une échelle rentable. C'est pourquoi les sociétés multinationales
cherchent, par-delà les frontières, à mettre en condition tous les hommes pour
obtenir le nivellement et la standardisation de leurs réflexes de
consommateurs. L'acculturation devient donc une condition préalable a u bon
déroulement des opérations commerciales planétaires des sociétés
multinationales. Il se crée ainsi, avec parfois la complicité plus ou moins
inconsciente de certaines élites locales,
des statuts de « protectorats » économico-culturels. Il est ainsi parfaitement
clair qu'une relation dialectique existe entre l'impérialisme et
le refus du dialogue culturel. Le dialogue des civilisations n'existe pas car
l'impérialisme existe et l'impérialisme existe car le dialogue des
civilisations
n'existe pas. Le dialogue des civilisations est une illusion
parce
que l'impérialisme est une réalité et l'impérialisme est une réalité
parce
que le dialogue des civilisations reste une illusion.
Perçue
sous cet angle, l'entreprise à laquelle s'est attaché depuis
plusieurs
décennies Roger Garaudy est à la fois modeste et immense.
Modeste
car l'impérialisme toujours présent paralyse ce dialogue des
civilisations
que Roger Garaudy aujourd'hui nourrit et stimule une fois
de
plus par Promesses de l'Islam. Mais immense
aussi car ce dialogue
courageux
et tenace fera justement reculer peu à peu cet impérialisme.
Mais
une troisième hypothèque pèse lourdement sur un tel dialogue.
Elle
est d'ordre politique. Comment, dira-t-on en effet, instaurer un
dialogue
des civilisations alors que se développent des guerres, des
tensions,
des conflits latents ou déclarés entre les peuples ? Cette réalité
politique
est tout le contraire du dialogue, qu'elle contribue à bloquer. Le
renouveau
actuel de l'Islam s'est inévitablement accompagné, çà et là,
de
quelques excroissances politiques peut-être contestables, mais trop
précipitamment
dénoncées par l'impérialisme si prompt à ne pas faire de
quartier
et à condamner le tout, pour conserver sa position dominante
ainsi
menacée. Cela suffit pour créer et entretenir le blocage politique,
pour
verrouiller le nécessaire dialogue des civilisations. Mais Promesses
de
l'Islam nous invite à persévérer dans la recherche d'un tel dialogue,
précisément
à cause de ces situations politiques conflictuelles, pour en
venir
à bout, les éteindre et les dépasser, sinon les prévenir.
Voilà
les hypothèques, constituées en forme de défis à un dialogue
authentique
des civilisations. Mais en lisant Promesses de
l'Islam, on
peut
se poser d'autres questions encore : pourquoi le dialogue
et pourquoi
le
dialogue maintenant ? Certes le renouveau des
idéologies religieuses
dans
le Tiers Monde et spécialement dans l'aire islamique, la réaffirmation
parfois
violente des identités nationales, les défis lancés çà et là aux
modèles
occidentaux ainsi qu'un certain réveil de l'Orient relayant
l'Occident
dans l'initiative historique que celui-ci détenait depuis des
siècles,
tout cela peut mettre au goût du jour les messages des « autres »
civilisations,
dont celle de l'Islam. Mais, en vérité, à de tels facteurs
devrait
corrélativement s'ajouter un autre plus puissant encore, qui tient
à
la situation propre à l'Occident lui-même. Etablir un dialogue parait
être
devenu d'autant plus impératif pour l'Occident que celui-ci éprouve
aujourd'hui
la nécessité de sortir de sa propre impasse culturelle. Le
projet
culturel sur lequel a vécu le monde occidental et qui se traduit par
un
comportement, une éthique et un mode de pensée impérialistes
semble
près d'avoir achevé sa fonction historique. Fondé sur l'impossible
poursuite
de la croissance sur une terre aux ressources cependant
limitées,
le modèle culturel occidental qui a créé la société de consomm
ation
, le culte de la croissance, eu en
fin de compte, une civilisation
du tube
digestif, aboutit à l'impasse. Il aura créé un monde bientôt
invivable,
déjà explosif et piégé, dont nous sommes tous requis de gérer
la
crise. (Jette impasse culturelle avait été ainsi décrite par Roger
Garaudy
dans son Appel aux vivants : « Les mots
reflètent la
désintégration
de cette culture, la paix s'appelle désormais
l'équilibre
de
la terreur, la trahison des peuples s'appelle sécurité
nationale , la
violence
institutionnelle s'appelle l'ordre la
concurrence de la jungle
s'appelle
libéralisme,
l'ensemble de ces régressions s'appelle progrès.
Mais,
nous aussi, du Tiers Monde, avons plus encore besoin de ce
dialogue.
Nos carences culturelles sont pour nous plus mortelles que nos
dramatiques
carences alimentaires. Notre culture aura été avilie par le
colonialisme.
Nous devons nous défaire du mimétisme culturel, du
métamorphisme de contact , du placage d'institutions importées
inertes
sur notre corps social vivant, de la décalcomanie des modèles
étrangers
que nous réalisons paresseusement. Ce dialogue des
civilisations,
que
nous appelons de tous nos voeux représente dans son
authenticité
une amplification des puissantes interpellations du Tiers
Monde
qui a dû recourir aux révoltes et aux violences pour rompre
l'ordre
ancien injuste.
L'une des conditions pour le succès de ce dialogue est d'être et de rester
soi-même.
Cela signifie la fin du mimétisme du dominateur par le
colonisé
et la possibilité pour ce dernier de « ramasser son ciel et sa
terre
», selon la belle formule de Jacques Berque. Chaque partenaire de
ce
dialogue a un nom à porter et à défendre, une identité à reconquérir, à
retrouver,
à préserver ou à enrichir. Chacun doit ressentir une fierté
d'être,
en même temps qu'il doit éprouver une humilité pour accepter ce
que
sont les autres. C'est là une condition essentielle d'un « donner et
recevoir
» fécond. A cet égard, Promesses de l'Islam est une
carte de
visite
par laquelle Roger Garaudy présente l'un de ses interlocuteurs,
l'Islam,
à ce dialogue des civilisations.
Mais
il paraît que la revendication d'une identité nationale propre, ou
d'une
appartenance à une aire de civilisation donnée, prend les couleurs
de
l'anachronisme en ces temps de mondialisation des idéologies, des
économies
et des cultures et à une époque où l'on aspire à une civilisation
de
l'universel ? Du reste, il faut être dit-on ce « voyageur sans bagages »
cher
à Arthur Koestler, débardé des lourdes attaches culturelles
nationales,
pour pouvoir réaliser la communicabilité dans un vrai
dialogue
planétaire. C'est le moment d'être clair. Il n'y a pas eu, jusqu'à
l'heure
actuelle, de mondialisation de la culture autrement que sous la
férule
des sociétés multinationales et des économies dominantes qui
tentent
d'imposer leur standard culturel à des fins mercantiles. Mais, de
plus
, l'internationalisme culturel n'a aucun rapport avec l'ersatz de
culture
supranationale dominée par deux ou trois géants.
L'attachement
à sa propre civilisation demeure une condition indispensable
à
l'internationalisme culturel. Pour être « international », il
faut
d'abord être « national » : en matière de culture c'est encore plus
vrai.
Il faut d'abord avoir sa culture nationale,
pour s'ouvrir sur une
civilisation
de l'universel. Il faut d'abord avoir un « chez soi »,
pour
pouvoir
accueillir les autres.
Bien
sûr, l'espoir de voir un jour les hommes mis en état d'inventer
une
civilisation inédite, celle de l'universel, berce toujours nos rêves.
Mais
cet espoir passe par nous-mêmes. La ligne de partage de la culture
nationale
et des apports universels passe à l'intérieur de chacun d'entre
nous.
C'est à ce prix et à ce moment-là que nous saurons transformer les
interdépendances
subies en solidarités actives et organisées, créer les
complémentarités
et les symbioses de cultures, redécouvrir ou réinventer
les
solidarités permanentes sans tomber dans la fausse solidarité du
cavalier
et de la monture. Nous saurons alors récuser les idéologies
sectaires,
les croyances étroites, activistes et agressivement prosélytiques,
les
pactes coloniaux ou néo-coloniaux, les impérialismes culturels et les
modèles
dominateurs et étouffants. Nous saurons enfin prendre la
distanciation
nécessaire à l'égard de l'écume et du clapotis dérisoire des
événements.
MOHAMMED
BEDJAOUI
Ambassadeur
représentant permanent
de
l'Algérie auprès des
Nations unies.
On lira ici des extraits de "Promesses de l'Islam"
