The living legacy of Roger Garaudy, a film by Abdennur Prado

El documental explora la impronta humana e intelectual dejada por el filósofo y activista francés Roger Garaudy (1913-2012) en Córdoba, tras su reconocimiento del islam. The documentary delves into the inner dimension of the work of Roger Garaudy, from an exploration of the imprint left by the French philosopher and activist in the city of Cordoba.

"Votre vie mouvementée vous a fait prendre conscience de votre propre subjectivité..."

Une lettre adressée à Roger Garaudy lors de la parution de son livre Biographie du 20e siècle 

ACHETER LE LIVRE

Deux cartes de Jeanne Mortier à Roger Garaudy

 Secrétaire et collaboratrice de Pierre Teilhard de Chardin Jeanne Mortier fut l'héritière éditoriale de son oeuvre philosophique et théologique. 

Courrier de Roger Garaudy à un doctorant

Et la réponse de Garaudy du 3 mars 1965:

Projet de film sur Jésus, "Le sillon"

Maurice DENIS, "La Nativité", 1894

JOYEUX NOËL A TOUTES ET TOUS DANS LA FOI DE LA PAIX UNIVERSELLE

Résumé de la thèse de Didier GAUVIN sur Roger GARAUDY

"Après avoir atteint l'excellence en tant qu'intellectuel de parti stalinien pendant la Guerre froide, Roger Garaudy s'est construit comme intellectuel "véritable" contre la doxa du PCF qu'il était pourtant chargé d'incarner, à la faveur de son autonomisation suite au choc du XX° Congrès du PCUS périmant sa foi en Staline. C'est ainsi que la résurgence progressive de son habitus théologico-philosophique a fait de lui l'homme du dialogue par excellence adapté à la démarginalisation du PCF dans le champ intellectuel des années 1960. Mais si son engagement sur la tangente hérétique a fait de lui l'un des intellectuels communistes poussant le plus loin le projet de rénovation du PC en offrant une véritable stratégie alternative à celle du Parti après 1968, l'exclusion qui s'en est suivie s'est traduite par un retour du refoulé religieux qui, couplé à la posture prophétique d'un intellectuel désormais excentré dans le champ intellectuel français, a largement contribué à la délégitimation de l'ancien philosophe du PC avant même sa radicalisation ultime qui a achevé de le disqualifier suite à sa condamnation pour négationnisme."

Lire et télécharger la thèse ICI

ou me contacter (formulaire colonne de gauche du blog)

La transcendance, une dimension de l'homme

Revue théologique de Louvain

Les avatars contemporains du sacré, Mons (17-18 mai 1974)- Extrait

Par Julien Ries

In: Revue théologique de Louvain, 5e année, fasc. 4, 1974. pp. 515-516;
Article entier à lire ici:
https://www.persee.fr/doc/thlou_0080-2654_1974_num_5_4_1362

[…]
L'humaniste marxiste français, Roger Garaudy, bien connu par la publication

d'une trentaine de livres, parla de Transcendance et révolution.

Pour Garaudy, la transcendance est une dimension de l'homme, de son

histoire, de son avenir. Dans l'expérience vécue qui montre à l'homme qu'il

est plus que le résultat des conditionnements, se trouve un dépassement.

Les nouveaux modèles de culture permettent de saisir, à travers les possibilités

permanentes de rupture avec les modèles antérieurs, l'émergence cachée

de l'homme. Enfin, la conscience de l'inachèvement nous montre que l'histoire

est née d'une multiplicité de possibles parmi lesquels un seul a triomphé.

Cette conscience de l'inachèvement défatalise le futur.

Le marxisme a conçu la révolution dans l'optique d'une loi de

correspondance. En effet, la révolution essaie de faire correspondre les rapports

politiques avec des systèmes économiques fondés sur le fait que les sciences sont

les forces de l'avenir. C'est au nom d'une loi de correspondance que les

révolutions de Marx et de Lénine ont renversé des structures sociales et politiques.

Si Marx est parti des forces productives, Lénine a retourné le schéma en

prenant d'abord le pouvoir afin d'établir la correspondance. Cette doctrine de la

révolution considère la croissance économique comme prioritaire et cela à

l'exclusion de toute transcendance.

Depuis 1968, les révolutions ne se font plus en vertu d'une loi de

correspondance. Une véritable conscience révolutionnaire s'est installée. Appuyée

sur un postulat de transcendance — la rupture avec le passé — elle fait le projet

d'un ordre social non encore existant. Dans cette conscience révolutionnaire

afflue, en surplus, une tradition prophétique qui insiste sur la relativité de

l'ordre établi et qui rappelle à l'autorité qu'elle n'est pas l'absolu. On assiste

à la mise en cause des lois et des valeurs d'une époque. Maintes fois, cette

mise en cause s'appuie sur des modèles religieux. Ainsi, la « Jésus révolution »

proclame l'amour actif du prochain en vue de réaliser, dans l'histoire humaine,

le royaume de Dieu. Pour certains courants théologiques, la paix est le

développement de la justice sociale. Le salut n'est rien d'autre que la libération de

l'homme : l'inégalité entre les hommes conduit nécessairement à une exigence

militante de la libération. Aussi, la théologie du développement est déjà

dépassée par la théologie de la libération. Cette dernière cherche son fondement

dans la vie d'un peuple.

Garaudy analyse rapidement les diverses influences qui ont amené la

naissance de la théologie de la libération. Il cite Blondel, Teilhard de Chardin,

Chenu, Jùrgen Moltmann et le dialogue chrétiens-marxistes. Dans l'action,

Blondel a vu une transcendance qui émerge de l'immanence. Par l'exaltation

de la participation de l'effort humain, Teilhard de Chardin a incorporé le

progrès du monde au développement du royaume de Dieu. Chenu a insisté

sur l'incarnation libératrice dans la construction du monde. La théologie

de l'espérance de Moltmann montre l'histoire humaine comme une

ouverture sur l'avenir. À côté de cette empreinte théologique, la théologie de la

libération porte la marque du dialogue avec la pensée marxiste qui proclame

la libération de toute aliénation et de toute oppression.

La théologie de la libération transforme la promesse eschatologique en lutte

pour la libération. L'union de la foi et de l'action politique doit amener la

création d'une société nouvelle. Transcendance et révolution se tiennent.

La foi apporte au socialisme sa dimension prophétique, le socialisme empêche

la foi de s'échapper du monde. Dans tout ceci, le sacré constitue le point

d'émergence. En effet la théologie de la libération part du postulat biblique

que la résurrection est l'affirmation du « tout est possible ». Elle y intègre

le postulat prophétique en vertu duquel une oeuvre humaine n'est jamais

fin dernière. Dès lors, il faut changer le monde puis changer le monde changé.

Pour cette théologie, la transcendance est une dimension de l'homme et le

sacré est immanent à l'oeuvre humaine.
[…]

Sur ce blog, tous les articles traitant du sujet ici évoqué Transcendance et Révolution:
https://rogergaraudy.blogspot.com/search?q=Transcendance+et+révolution

L'intervention intégrale de Roger Garaudy à Mons:
https://rogergaraudy.blogspot.com/2014/12/transcendance-et-revolution-par-roger.html

Garaudy aux débats du CCIF

Actes de la recherche en sciences sociales

Le Centre catholique des intellectuels français

Le dialogue comme négociation symbolique (EXTRAITS)

Par Jean Tavares

L'article entier est à lire ici:https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1981_num_38_1_2118

Le Centre catholique des intellectuels français

(CCIF) était une institution médiatrice de

l'intervention de l'Eglise dans le champ intellectuel à

travers une démarche de dialogue (négociation

symbolique) dont la manifestation apparente était la

production publique de discours, oral ou écrit. Vouloir

saisir les stratégies objectives à l'oeuvre dans ce

dialogue seulement par le décryptage de ce discours

public, qui est un discours censuré, serait prendre

comme point de départ ce qui est l'aboutissement

des stratégies de contrôle-censure qui ont mené à

sa production et qui ne peuvent être appréhendées

que par l'analyse des conditions sociales de

production des promoteurs du dialogue et du

fonctionnement et des moyens de contrôle de l'institution

comme lieu de négociation intellectuelle.

Lettres de E. Lange et G. Nenning (Dialogue chrétiens-marxistes, 1967-1968)

[Archives personnelles de R.G.]

Serge Perottino, "Garaudy et le marxisme du XXe siècle"

par Jacques Baufay

Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 75, n°28, 1977. pp. 714-715;

https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1977_num_75_28_5959_t1_0714_0000_2

Serge Perottino, « Garaudy et le marxisme du XXe siècle » (Seghers-

Philosophie). Paris, Seghers, 1974.

En moins de cent pages, — le reste de l'ouvrage est fait de textes

choisis par Garaudy lui-même — , l'auteur a pu esquisser une

remarquable évocation du célèbre philosophe français. Après avoir indiqué

les diverses influences qui pesèrent sur l'élaboration de la pensée de

Garaudy, — en même temps que l'originalité de celui-ci vis-à-vis de

chacune — , il développe sa présentation en trois chapitres (I.

Subjectivité et création artistique; II. Transcendance et révolution;

III. Dialectique de l'histoire et modèles du socialisme), montrant à

merveille comment le philosophe s'efforce d'articuler subjectivité et

transcendance, sans verser dans l'irrationalisme (existentialiste ou

chrétien), mais en construisant «une théorie de la subjectivité qui ne

soit pas subjectiviste et... une théorie de la transcendance qui ne soit

pas aliénée » (pp. 27 et 52). La transcendance, pour Garaudy, devient

dimension de l'homme : dimension particulièrement évidente dans

l'art, qui explore et construit les possibles nouveaux de l'homme et

rend visible l'univers invisible du possible (p. 40) — et quand il s'agit

de l'homme, répète Garaudy, le possible fait partie du réel (p. 63) — .

Philosophie contemporaine 715

D'où la grande importance de l'esthétique pour un philosophe

marxiste, s'il est vrai que le point de départ du marxisme, comme

son point d'arrivée, c'est l'acte créateur de l'homme (p. 37). Ceci

explique pourquoi Garaudy (qui fut l'élève de Jean Nabert) évoque

volontiers l'influence, trop négligée à ses yeux, de la philosophie

fichtéenne de l'acte sur la formation du marxisme.

On sait l'admirable volonté qui anime Roger Garaudy. Cela le

conduit peut-être à tendre au-delà du supportable (pour l'orthodoxie,

tout au moins) certains thèmes marxistes. Voir, par exemple, les pages

sur la «conscience-reflet», où le penseur communiste estime que le

travail est acte de transformation de la nature et de soi-même, mais

précédé de la conscience de ses fins (p. 152); et que la conscience du

but précède le travail accompli (p. 94). Voir encore les réflexions

émouvantes qu'il consacre à l'amour, la mort, la religion, en tâchant

de respecter l'esprit et la lettre de Marx.

L'ouvrage se termine par une précieuse biographie, qui met en

lumière le lien unissant vie et pensée chez le philosophe, et une

bibliographie reprenant les écrits de Garaudy et les études

consacrées à son oeuvre, y compris les travaux en cours.

Jacques Baufay

Acheter le livre : https://www.le-livre.fr/livres/fiche-r160058689.html

Extraits du livre de S. Perottino:
http://rogergaraudy.blogspot.com/search?q=serge+perottino

Le christianisme primitif comme "paradigme": évolution d'une problématique (d'Engels à Garaudy), par Raymond Winling (1981)

Revue des Sciences Religieuses

 (extrait)

Résumé

Des penseurs marxistes contemporains comme E. Bloch, M. Machovec, Kolakoswki, Garaudy, opèrent un changement de perspective et cherchent à comprendre le christianisme primitif non plus tellement à travers l'expérience de la première communauté de Jérusalem qu'à travers le comportement et l'enseigne ment de Jésus. Sous ce rapport ils prennent en considération les acquis de l'exégèse récente. En même temps ils procèdent à une réévaluation du fait chrétien et s'efforcent d'en dégager les aspects positifs, la charge subversive et la valeur d'anticipation

 Revue des Sciences Religieuses, tome 55, fascicule 4, 1981. pp. 264-271;

doi : https://doi.org/10.3406/rscir.1981.2929

https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1981_num_55_4_2929     

Lettre au "Monde" (8 septembre 1997)

Chennevières     8 septembre 1997

Monsieur le Directeur,

J'ai été mis en cause dans un article signé de M.BIFFAUD en première page du "Monde" daté du samedi 6 septembre 1997: 1'auteur prétend que je tiens pour "Mythes" la volonté active des nazis d’exterminer les juifs"alors que dans mon livre: "LES MYTHES FONDATEURS DE LA POLITIQUE ISRAELIENNE" je défie quiconque de trouver le moindre passage où le mot "juif" soit employé en un sens péjoratif. Au contraire j’y dénonce incessamment la barbarie nazie dont le racisme avait fait des juifs une "cible préférée d'HITLER (P.152 à 250). J'écris (p.157)" 1'une des idées les plus monstrueuses des nazis fut d'en vider 1'Allemagne puis 1'Europe (Judenrein)". J'ajoute

même que loin de faire "une comptabilité macabre" du nombre

des victimes "n’y eût-il qu'un seul homme persécuté pour sa

foi ou son appartenance ethnique, il n’y aurait pas moins eu

un crime contre 1' humanité tout entière"(p.159 à 257).

En aucun moment je ne confonds le "judaïsme", qui est une

religion que je respecte, avec le sionisme, qui est une

politique que je combats. Ce que je condamne c'est 1'utilisation politique par les sionistes d'Israël de 1' incontestable massacre de juifs, non sionistes par HITLER pour justifier leur politique à 1'égard des Palestiniens.

La politique provocatrice d'Israël est aujourd'hui le meilleur

aliment de 1'antisémitisme. Ma lutte contre ce sionisme est

donc inséparable de ma lutte contre 1'antisémitisme, qui est

un crime justement condamné par la loi.

Je vous rappelle que la "LICRA" fut condamnée pour m'avoir

accusé de «discrimination raciale» et d'antisémitisme. La Cour de Cassation du 4 novembre 1987, considérant qu'il s'agit de
"la critique licite de la politique de 1'Etat d'Israël et de 1'idéologie qui 1'inspire et non d'une provocation raciale".

Veuillez croire, Monsieur, à mes sentiments les meilleurs.

R.GARAUDY

Une lettre de Garaudy à l'Abbé Pierre (21 avril 1993)

Le peuple des Amériques contre le talon de fer, par Roger Garaudy

La dictature de Videla au Chili...

"Pour ce que vous êtes et pour l'exemple que vous nous donnez". Roger Garaudy écrit à Léonardo Boff (1994)

Roger Garaudy écrit à Léonardo Boff pour lui demander une préface à un de ses livres. Préface que celui-ci  écrira:
http://rogergaraudy.blogspot.com/2014/02/leonardo-boff-preface-garaudy-1994.html

L Boff

[Archives personnelles de RG]

En défense de Luis Carlos Prestes, par Roger Garaudy

http://memoriasdaditadura.org.br/biografias-da-resistencia/luis-carlos-prestes/

Israël en Libye: Préparer l’Afrique au «choc des civilisations»

Par Mahdi Darius Nazemroaya / 13 octobre 2011

Sous l’administration Obama, les Etats-Unis ont étendu la «longue guerre» à l’Afrique. Barack Hussein Obama, le soi-disant «fils de l’Afrique» est devenu en réalité un des pires ennemis de l’Afrique.

Outre son soutien infaillible aux dictateurs en Afrique, c’est sous sa responsabilité que la République de Côte d’Ivoire a été déstabilisée. Le découpage du Soudan a été soutenu publiquement par la Maison Blanche avant le referendum, la Somalie a été davantage déstabilisée, la Libye a été agressée de façon brutale par l’Otan, et le commandement US unifié pour l’Afrique (AFRICOM) est en plein essor.

La guerre en Libye n’est que le début d’un nouveau cycle d’aventurisme militaire au sein de l’Afrique. Les Etats-Unis veulent installer maintenant davantage de bases militaires en Afrique. La France a également annoncé qu’elle avait le droit d’intervenir militairement partout en Afrique où des citoyens français et ses intérêts étaient en danger. L’Otan renforce aussi ses positions dans la Mer Rouge et au large de la Somalie. Alors que le désordre et le chaos déracinent une fois de plus l’Afrique avec les interventions extérieures, Israël reste dans l’ombre sans se manifester. Tel-Aviv a, en réalité, largement participé à ce nouveau cycle de bouleversements, lié au projet Yinon pour reconfigurer son environnement stratégique. Ce processus de reconfiguration s’appuie sur la technique éprouvée qui est de créer des divisions sectaires qui permettront en fin de compte de neutraliser les états visés ou se solderont par leur dissolution.

De nombreux problèmes qui affectent les régions actuelles en Europe de l’est, en Asie Centrale, en Asie du sud, du sud-est, de l’est, en Afrique et en Amérique Latine sont en fait le résultat du déclenchement délibéré de tensions régionales par des puissances extérieures.

Les divisions sectaires, les tensions ethnolinguistiques, les différences de religion, et les violences internes ont été de tous temps exploitées par les Etats-Unis, la Grande Bretagne et la France dans diverses parties du monde. L’Irak, le Soudan, le Rwanda et la Yougoslavie ne sont que quelques exemples récents de cette stratégie de «diviser pour régner» qui est utilisée pour faire plier les pays concernés.

Roger Garaudy / Prof. Dr. Ahmet Zeki Ünal

Roger Garaudy. Discours au Congrès international de la danse. Valladolid, 1992

TEXTE DU DISCOURS INAUGURAL CONGRES INTERNATIONAL DE LA DANSE

VALLADOLID LE 19 Octobre 1992

Roger GARAUDY

Martha Graham

Il n'y a d'art que sacré, car dans quelque religion que ce soit dire: DIEU c'est dire: la vie a un sens.

Non pas un sens déjà écrit avant nous et sans nous.

Mais l'exigence de rechercher à tous risques ce sens. Tout art véritable nous somme de poser la question du sens de notre vie, et projette devant nous de nouveaux possibles.

MARTHA GRAHAM disait que la danse doit pouvoir dire en son langage ce que MICHEL ANGE ou SHAKESPEARE ont dit dans le leur.

La danse est la synthèse de tous les arts, parce que tous les arts requièrent la participation de l'homme entier, et d'abord de son corps.

"Egregio Prof. Garaudy..."

Plusieurs travaux universitaires ont été et sont (voir la récente thèse de Didier Gauvin) consacrés à l'oeuvre de Roger Garaudy, vue de différents côtés et de différents points de vue. Voici une demande qui lui est faite en 1965 (déjà), et la réponse de Garaudy qui a toujours accueilli avec bienveillance et curiosité les demandes de ce type.

Cingoli, l8 febbraio 1965.

Egregio Prof. Garaudy,

ho il piacere di conoscerla alquanto attraverso la lettura delle sue opere. Esse mi hanno bene impressionato per la chiarezza e lo sforzo deciso di portar luce nel l'uomo contemporaneo, che spesso non riesce ad inquadrarei fenomeni,le realtà in apparenza discordanti e sempre per lui inquetanti del mondo delle scienze, della tecnica, della politica, ecc.

Sono uno studente della Facoltà di Magistero-corso di Pedagogia e Filosofia-della Università di Urbino esto per concludere gli studi. Il mio professore di Storia della Filosofia, Pasquale Salvucci, mi ha dato da svolgere questa tesi di laurea: "La filosofia francese contemporanea nella interpretazione di Roger Garaudy". Egli mi ha anche suggerito discriver le per avere un suo consiglio. Non sento affatto facile il compito assegnatomi, ma il professore è del parere che possa venir fuori un buon lavoro.

Come Sua opéra fondamentale ha il testo "Perspectives de l'homme". Ho raccolto un discreto materiale e proprio in questi giorni mi sono messo ad ordinarlo.

La mia intenzione è di fare un primo capitolo sugli aspetti fondamentali, sugli sviluppi e le convergenze del pensiero francese con altri sistemi anteriori, che in essi hanno influito maggormente. Un secondo capitolo sullo sviluppo e sulla validità del suo pensiero, come esso si présenta nelle sue opere e anche attraverso citazioni di altri autori. Altri capitoli impostati in questo modo:"R. Garaudy interpetra Sartre",ecc. Infine, nell'ultimo capitolo, vorrei sottolineare la sostanziale affinità di scopi dei vari pensatori francesi per la definizione del l'uomo totale.

Se lo riterrà opportuno,gradirei,ripeto,un Suo consiglio e un Suo pensiero.Mi piacerebbe includere nell'opéra alcune notizie biografiche, riguardanti la Sua persona ; notizie che io non sono riuscito a trova re da nessuna parte e in nessun libro: non so neanche l'anno e il luogo délia Sua nascita !

Spero di non averLa importunata nè offesa con questo mio scritto. Se non sentirà il bisogno di rispondere, voglia almeno farmi conoscere il suo indirizzo di modo che io possa mandarle a suo tempo una copia del lavoro di tesi, per farle osservare quanto il mio sforzo abbia contribuito a farmi vedere con maggior chiarezza il mondo e la  realtà della quale e nella quale Ella vive...noi tutti in qualche modo viviamo.

Voglia ricevere deferenti ossequi e molti auguri per la Sua présente e futura attività.

Studente, [...]

P.S: Le ha scritto nella mia lingua, perchè non me la sentivo di rovinare la Sua, che è tanto armoniosa e precisa.[...]

LA REPONSE DE ROGER GARAUDY

Paris. 5 mars 1965

[...]

Cher Monsieur,

J’ai été très heureux d'apprendre que vous consacriez à l’étude de mon oeuvre une thèse de doctorat sur le thème " La philosophie française contemporaine dans l'interprétation de Roger Garaudy".

Naturellement je suis à votre disposition pour vous aider dans ce travail.

Le texte fondamental sur ces questions est évidemment « Perspectives de 1’homme », mais je tiens à vous signa1er des textes plus récents qui le prolongent et le complètent.

Notamment, sur Sartre, après la parution de sa

« Critique de la Raison dialectique» j'ai publié une plaquette

intitulées « Questions à Sartre » que je vous envoie par le même courrier. En outre» dans le n°160 de la "Nouvelle Critique",

en novembre 1964» j’ai publié un article « Pour une discussion sur le fondement de la morale », où je traite des rapports de la morale marxiste avec 1’existentialisme de Sartre.

Sur Teilhard de Chardin je vous signale que je viens de publier un long article dans la revue"Europe" de mars 1965.

Par ailleurs, en raison de 1’importance que j'attache aux problèmes de l'esthétique contemporaine, je vous conseille de vous référer à un texte pour moi très important : celui d'une conférence que j'ai faite au Collège de France et qui a été publiée dans les "Lettres Françaises", du 21 au 27 janvier 1965 sous le titre « L’Ecole de Paris et 1'humanisme de notre temps »9 et qui prolonge mon livre "D'un réalisme sans rivages".

En ce qui concerne la pensé catholique et ce qu'à mon sens le marxisme lui doit je vous adresse un tiré à part de la revue "Comprendre" sur "Religion et culture", et le texte d'une conférence inédite sur « Humanisme et religion ».

Pour l'orientation générale vous avez pu voir que mon interprétation du marxisme est plus fichtéenne qu'hégélienne

comme en témoigne mon livre sur "Karl Karx", paru chez Seghers en 1964.

Je lirai avec joie votre travail dès que vous me l'adresserez».

Veuillez croire, Monsieur, à mes sentiments les meilleurs.

Roger Garaudy

[...]

Les livres de RG chez Livrenpoche:

https://www.livrenpoche.com/livres-occasion.html?auteur=Roger+Garaudy

[Archives personnelles RG]