Profession de foi (1978)

"L'art est le langage des signes" - Pablo Picasso

Brassaï - Graffiti (photographie)

Biografie

BIOGRAFIE

Ecevit Polat / https://www.rogergaraudy.net/impressum

Prof. Dr. Dr. Roger Garaudy (1913-2012), wurde in Marseille als Sohn eines
Buchhalters geboren. Er besuchte das Lycée Henri IV. und die Faculté des
Lettres in Paris. Seine Studien schloss er mit der Lehrbefähigung für das Fach
Philosophie und der Promotion 1953 mit der Dissertation „Die materialistische
Erkenntnistheorie (deutsch Berlin 1960)“ an der Universität Sorbonne
zum Dr. des Lettres ab. Anschließend schrieb er seine zweite Doktorarbeit
1956 „Die Freiheit als philosophische und historische Kategorie (deutsch Berlin
1959)“ in Moskau. Nach 30 Monaten in einem deutschen Konzentrationslager
gelang Garaudy die Flucht nach Frankreich. Seit 1933 Mitglied
der Kommunistischen Partei, gehörte er den beiden verfassungsgebenden
Versammlungen von 1945 bis 1946 als Abgeordneter der KPF an. 1946 bis
1951 und dann wieder von 1956 bis 1958 war er Abgeordneter des Wahlbezirks
seine in der Nationalversammlung, deren Vizepräsident er von 1956 bis
1958 war. Von 1951 bis 1955 war Garaudy Korrespondent des Parteiorgans
„L´Humanité“ in der Sowjetunion.

Seit 1965 widmete er sich als Professor für seine Lehrtätigkeit an der Universität
Poitiers für Philosophie und Kunstgeschichte sowie als Direktor des
„Centre d´Etudes de Recherches Marxistes“ in Paris. Im selben Jahr nahm
Garaudy in Salzburg und 1968 in Marienbad an den Diskussionen der
Paulus-Gesellschaft teil und hielt viel beachtete Referate über den Marxchen
Atheismus als revolutionären Humanismus. Von 1961 bis 1970 war er
Mitglied des Politbüros der KPF. Nach dem XX. Parteitag der KPdSU (Februar
1956) machte sich Garaudy zum Wortführer des „Reformkommunismus“,
kritisierte 1953 auf künstlerischem Gebiet den „sozialistischen Realismus“
und setzte sich für die Anerkennungen der Kunst eines Picasso, Kafka
und Saint- John Perse ein. 1966 forderte er in „Marxismus im 20. Jahrhundert“
die Erneuerung humanistischer Werte, nachdem er bereits ein Jahr zuvor
die Vorstellung der „endlichen Liebe Christi“ als „schön“ bezeichnet hatte.
Während ihn die französische Presse weiterhin als „Chefideologen“ der KPF
bezeichnete, nannte ihn die CSSR einen Renegaten, Apostaten und Verräter
am Marxismus“. Er wurde 1970 wegen seines Engagements für den Dialog
zwischen Christen und Marxisten sowie wegen seiner öffentlichen Kritik
zum Einmarsch der Truppen des Warschauer Paktes in die CSSR aus der
KPF ausgeschlossen. 1981 war er Präsidentschaftskandidat der französischen „Alternativen“ und „Grünen“. Zudem war er jahrzehntelang Direktor des
„Instituts für den Dialog der Zivilisationen“ in Paris.

Garaudy veröffentlichte mehr als 60 Bücher, die zum Teil in über 40 Sprachen
übersetzt wurden. Die wichtigsten Veröffentlichungen davon sind:
Gott ist tot (1965); Der Dialog oder Ändert sich das Verhältnis zwischen Katholizismus und Marxismus? (1966); Marxismus im 20. Jahrhundert (1969);
Kann man heute noch Kommunist sein? (1970); Menschenwort (1976); Das
Projekt Hoffnung (1977); Plädoyer für einen Dialog der Zivilisationen (1980);
Die wiedergefundene Liebe (1981); Aufruf an die Lebenden (1981); Biographie
des 20. Jahrhunderts. Ein philosophisches Testament (1985); Avons-nous
besoin de Dieu? (Brauchen wir Gott?, 1993); Verheißung Islam (1994); Die
Gründungsmythen der israelischen Politik (1996); Le mythe américain (Der
amerikanische Mythos, 2001); Le terrorisme occidental (Der okzidentale Terrorismus,
2004).

Auszeichnungen: Kriegskreuz 1939-45, Deportationsmedaille. Für sein literarisches Werk wurde Garaudy mit dem „prix des deux magots“ (1980) ausgezeichnet. Ehrendoktorwürde des philosophischen Instituts der Akademie der Wissenschaften der UdSSR.

https://www.rogergaraudy.net

El fundamentalismo islámico es una secuela del colonialismo

El fundamentalismo islámico es una secuela del colonialismo, afirma Roger Garaudy
FRANCESC  VALLS  El Escorial 7 AGO 1990

El integrismo islámico, como forma de rechazo a la cultura occidental, es una secuela del colonialismo, declaró ayer Roger Garaudy, ex miembro del Partido Comunista Francés, ex cristiano, ahora convertido al islam. A juicio de este filósofo, el constantinismo -alianza entre religión y política- es una enfermedad que afecta también a los países musulmanes.

El Garaudy convertido al islam conserva todavía parte de su herencia izquierdista. Ahora se encuentra en El Escorial, donde hasta el próximo viernes dirigirá un seminario sobre religión y política. "En todos los regímenes existe constantinismo tanto en los que se llaman cristianos como en los que se llaman islámicos; es la utilización de la religión por la política que en el islam ya se da con la dinastía Omeya"."Lefebvre [el arzobispo católico integrista que se separó de Roma] cree que el catolicismo no puede vivir fuera del Concilio de Trento, y esto existe también en los países musulmanes", dijo el filósofo francés, para quien el fundamentalismo islámico, no obstante, ha nacido como una reacción contra el colonialismo. Garaudy criticó la imposición de leyes islámicas -charla- en algunos países. "La charia es lo contrario a lo que enseña el islam; es un clericalismo", destacó. "En el islam no hay intermediarios entre Dios y los creyentes, esto es una desviación del chiismo, una imitación del clericalismo cristiano", dijo. A juicio del filósofo francés, no por eso se debe rechazar el islam: "Es como si un cristiano dijera que no cree en Jesucristo porque ha existido la Inquisición, y hay que recordar que también Franco se reclamaba de Cristo y, desde luego, Jesús no era el responsable de lo que hacía".

De esta manera respondió Garaudy a la pregunta del totalitarismo existente en países de mayoría musulmana, donde se da una estrecha alianza entre la religión y el poder político. Eso, a su juicio, son caricaturas, como también lo es el sistema soviético con respecto al marxismo. En este punto, todavía vive bajo el Garaudy musulmán aquel crítico tenaz de la tecnoburocracia estaliniana. "Con la caída de los regímenes del este no se ha hundido el marxismo sino su caricatura", sentenció.

Maniqueísmo

Garaudy criticó la óptica eurocéntrica y occidentalista para solucionar los problemas del Tercer Mundo. Para él, es un falso dilema la oposición entre el capitalismo a la americana y el socialismo a la soviética, porque hay que ir hacia un diálogo de civilizaciones. "Ése es para mí un problema esencial; hay que potenciar el desarrollo autóctono del Tercer Mundo", agrego el filósofo, para quien "se trata de hacer justo lo contrario de lo que dice el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, que han decidido aplicar el modelo de desarrollo occidental a todos los países del mundo", dijo. "Eso es un gran crimen. Hemos de cambiar nuestra política hacia el Tercer Mundo, hay que potenciar su desarrollo autóctono". Garaudy denunció las exportaciones de armas a países subdesarrollados, a las que calificó de "una de las especialidades francesas".

Roger Garaudy se mostró especialmente crítico frente a Estados Unidos. "Vivimos una decadencia total, a la que no habíamos asistido desde la decadencia roinana". La industria cultural norteamericana, especialmente los filmes, constituyen para Garaudy una amenaza más grande para la cultura francesa que el hecho de que las mujeres lleven, chador. A este respecto, y sobre la polémica desatada en Francia sobre el uso del chador, el filósofo francés dijo: "Somos los más ridículos del mundo entero; cuando hay chicas que llevan una pequeña cruz en el cuello, otras la cruz hugonote y otras la estrella de David, nadie dice nada".

ARTICLE SOURCE:
https://elpais.com/diario/1990/08/07/sociedad/649980005_850215.html

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https://elpais.com/tag/roger_garaudy/a/

L'art est sacré...

L'art est sacré lorsqu'il ne me laisse pas intact, lorsqu'il me fait participer à une vie plus grande : l’église d'Auvers existe encore, et nous passons aujourd'hui devant elle comme devant n'importe quel édifice banal. Mais lorsque Van Gogh la transfigure, elle nous fait revivre une agonie, une résurrection. Les murs de pierre grise et les toits de brique sont devenus chair et sang, sous la poussée d'un ciel bleu torride et noirci de serpents de couleurs. Mes muscles se tendent pour résister à cet écrasement, ils sont parcourus par toutes les courbes de ces murs gémissants, de ces tuiles sanglantes, arc-bouté au sol pour résister à la tenaille des chemins reptiles qui l'enserrent déjà, et à la pesée du ciel. Je participe tout entier à cet effort vers une impossible victoire.

Roger Garaudy
«Le sacré dans l’art », article dans «Boréales » , n°58-61,  pages 1 à 5, extrait page 2  

Auf deutsch auch !

Un site allemand en construction dédié à Roger Garaudy:

https://www.rogergaraudy.net

„Roger Garaudy ist der Verkünder einer Zukunft mit menschlichem Gesicht!
Man kann sich gar nicht vorstellen, wie viele Menschen sich heutzutage an Garaudy orientieren“ 

JÜRGEN MOLTMANN,EVANGELISCHER
THEOLOGIEPROFESSOR
 

“

„Roger Garaudy ist eine der schillerndsten Gestalten unter Frankreichs Intellektuellen“

DER SPIEGEL

“

„Garaudys ganzes Werk als Schriftsteller und Philosoph bezeugt seine analytische Strenge und unbestechliche Lauterkeit seiner Absichten. Es macht ihn zu einem der wichtigsten Denker unserer Epoche“

JEAN ZIEGLER,

GLOBALISIERUNGS-

KRITIKER

Le terrorisme occidental

Sur https://www.babelio.com/livres/Garaudy-Le-terrorisme-occidental/118449/critiques/1671057

Un commentaire du 2 août 2018:

Livre fondamental !  Vision d'un homme extrêmement riche (Résistant, agrégé de philosophie, catholique, protestant, marxiste et communiste, puis musulman) sur notre malheureuse époque.  Une étude du monde actuel, sa genèse et évolution et les voies vers une destruction du "Monothéisme de Marché" (religion capitaliste) et une reconstruction humaine et divine du monde. Garaudy a dans cet ouvrage une vision holistique, totalisante qui permet une mise en pratique sérieuse pour un changement mondial.  Acheter le livre

Roger Garaudy – Der umstrittene Philosoph des 20. Jahrhunderts

von ECEVIT POLAT am 14. JUNI 2018

https://antikezukunft.de/2018/06/14/roger-garaudy-der-umstrittenste-philosoph-des-20-jahrhunderts/

Der Mensch ist ein unsicheres Lebewesen

Der Mensch ist ein unsicheres Lebewesen. Beim Tier sind die Instinkte und die Umwelt, an die es sich anpaßt, eng miteinander verbunden. Das Tier ist ein Bündel von Antworten. Der Mensch ist ein Bündel von Fragen. Seine Aktion paßt sich der Umwelt nicht an: sie verwandelt sie. So sehr, daß der Mensch niemals im vollen Gleichgewicht mit der Natur ist.

Es gibt keinen erbarmungsloseren Zwang als den einer Freiheit, die zur Ware und zur Institution eingefroren ist. Wir werden gelenkt von einer Wirtschaft des Wachstums, von einer Technik der Macht.

Atombomben herstellen,... Menschen, deren biologischer Verfall unaufhaltsam ist, am Leben - am Vegetieren erhalten; morgen vielleicht die Erbmasse manipulieren... Nichts davon ist in sich ein absoluter Wert.

Jeder von uns ist für die Schöpfung persönlich verantwortlich.

Roger Garaudy, Menschenwort (1975)

Sur le profil Facebook d’Anna Mohr : https://www.facebook.com/anna.mohr.7564?ref=br_rs

Politique et religion. Inédit de Roger Garaudy

L’intégrisme naît toujours d'un double détournement du religieux et du politique: politisation de la religion ou sacralisation de la politique. Toute loi devenant sacrée et toute infraction sacrilège.

Les premières sociétés furent fondées sur cette indistinction: les dieux donnant la terre et la loi, des peuplades du Proche-Orient aux tribus  du Pacifique, à celles de 1’Afrique et de 1'Amérindie. Ils sont garants de 1’intégration de la communauté. Le mythe est la caution de la légitimité du pouvoir.

Apparaît ainsi une constante éternelle et une indissoluble unité: la religion assignant à la société ses fins, et la politique 1'organisation des moyens pour les atteindre.

Pourrait-on concevoir, aujourd'hui encore, une religion authentique qui n’eut point de dimension politique ou une politique digne de ce nom qui n'eut pas de dimension religieuse, c'est-à-dire indifférente au choix des fins dernières de 1'homme et de son histoire ?

Une politique sans âme. Une religion sans corps.

Une religion de notre temps peut-elle se tenir en marge des problèmes de la justice sociale, des rapports entre le Tiers Monde et le monde riche, de la guerre et de la paix, du pouvoir et du monothéisme païen de 1'argent, de la sauvegarde des équilibres naturels ?

Inversement quel homme d'Etat oserait -, même si telle est sa pratique -, prendre à son compte, sans masque, la doctrine de MACHIAVEL, et définir la politique comme 1'art de gouverner efficacement sans préoccupation d’ordre moral?