tag:blogger.com,1999:blog-19798890186366144332024-03-13T17:34:38.940+01:00Roger Garaudy A contre-nuitUne approche critique de la vie et de l'oeuvre du philosophe Roger Garaudy (1913-2012)
Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comBlogger2050125tag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-47345433838366071782024-03-08T15:02:00.001+01:002024-03-08T15:02:16.196+01:00Le principe transcendance (suite). 11- Penser en grand<p><b><span style="font-size: large;"> POUR ACHETER LE LIVRE : <a href="https://www.thebookedition.com/fr/le-principe-transcendance-p-380931.html">Le principe Transcendance - Alain RAYNAUD (thebookedition.com)</a></span></b></p><p><span style="color: #fcff01; font-size: medium;"><b style="background-color: black;">Tous droits réservés. REPRODUCTION interdite sans autorisation expresse</b></span></p><p><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">Dans son séminaire, Alain Badiou affirme : </span><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">«</span><i style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">Toute stratégie de la
pensée est soutenue par <b>une option ontologique</b></i><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">»</span><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">, un postulat quant à </span><i style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">l’être</i><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">. Les options les plus simples, et
les plus trompeuses, sont le matérialisme et l’idéalisme. Toutes les stratégies
de la pensée permettent d’accéder à une</span><i style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"> </i><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">transcendance,
mais, en fonction du postulat de départ, la nature et la forme de ces
transcendances ne seront pas les mêmes. Par exemple, le matérialisme, en
érigeant le primat de la matière sur l’esprit, c’est-à-dire de l’être sur la
pensée, prive d’efficience tout postulat, puisque par nature le postulat est issu
de l’autonomie de la pensée, quand l’idéalisme, posant le primat de la pensée
sur l’être, fait du réel une abstraction.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Kant distingue deux options de
pensée : la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«dogmatique» </i>pour
laquelle <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’être en soi</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>peut être connu, et l’option<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">critique</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span> pour laquelle cette connaissance est impossible. Pour
Heidegger, il y en a trois : la «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">poétique</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>des premiers âges de l’homme avec un être caché mais dont on soupçonne
qu’il est<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> cet âge est révolu ;
la «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">métaphysique</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span> dirigée vers l’être supérieur ; et la
«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nihiliste</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span> qui clôt la séquence métaphysique par l’irruption de la Mort,
l’être comme être pour la mort (le néant).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">A la classique opposition
matérialisme-idéalisme, que l’on trouve y compris chez Kant ou Heidegger,
Badiou substitue trois options plus scientifiques. Dans l’option <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">constructiviste</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, l’au-delà de la frontière <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’excès</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, dit Badiou), peut être nommé par le logos (la raison) et
n’existe que s’il est nommé. Dans l’option <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">générique</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, l’au-delà de la frontière est
erratique, c’est un monde chaotique, peut-être un non-monde. Dans l’option <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">transcendante</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, l’au-delà de la frontière est <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">suprêmement
haut</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> c’est le monde en grand, c’est le domaine où le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>général supplante le particulier.<span></span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2024/03/le-principe-transcendance-suite-11.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-49452610979391756262024-01-07T15:12:00.003+01:002024-01-07T15:32:59.356+01:00CE QUE "CESSEZ-LE-FEU" VEUT DIRE A GAZA, EN CISJORDANIE ET AU LIBAN...<p><span face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p><i><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span face=""Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><span>Après l'attaque terroriste du 7 octobre du Hamas </span></span><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">et de ses alliés,</span><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"> (1300 morts majoritairement civils et enlèvement de 300 otages) soutenue par le Hezbollah et ses alliés, Israël riposte par un véritable génocide de la population de Gaza (plusieurs dizaines de milliers de morts et blessés, déplacement contraint de centaines de milliers de personnes, destruction des infrastructures nécessaires à la vie individuelle et sociale, poursuite et aggravation d'un blocus total) , réclamer un cessez-le-feu est le moins que nous, militants pour la paix par la justice, nous puissions faire.</span></span></i></p><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">1/- Définir son BUT. Uniquement humanitaire ou aussi première étape vers des pourparlers de paix ? Dans le second cas chaque partie doit reconnaître aux autres parties leur légitimité. Ce dernier point est sans doute le plus difficile. </span></span></p><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: medium;">2</span><span style="font-size: large;">/-Concerne TOUS les protagonistes, qui cessent le feu en même temps. Réclamer le cessez-le-feu d'une seule partie est vain. Le Hamas et ses alliés et le Hezbollah et ses <span style="animation-name: none; transition-property: none;"><a style="animation-name: none; cursor: pointer; transition-property: none;" tabindex="-1"></a></span>alliés doivent évidemment aussi cesser leur tirs sur Israël en même temps qu'Israël arrête de bombarder Gaza et de terroriser la Cisjordanie occupée. </span></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">3/- Si le cessez-le-feu est uniquement humanitaire, si donc les combattants des deux bords demeurent l'arme au pied et prêts à s'en servir, une PROTECTION des populations civiles des deux camps doit être mise en place dès le lendemain de la mise en œuvre du cessez-le-feu, soit sous l'égide de médiateurs reconnus par les parties, soit par les organisations internationales compétentes. </span></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">4/- Le cessez-le-feu PEUT prévoir des MODALITÉS différentes de protection selon la zone concernée: </span></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"> - Contrôles par une commission internationale d'interposition (négociée elle aussi) sur le territoire israélien reconnu et en Cisjordanie palestinienne pour en protéger la population. </span></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"> - Arrêt du blocus de Gaza pour permettre un retour à une situation sanitaire, matérielle et morale, permettant aux Gazaouis de retrouver progressivement des conditions de vie humaines. </span></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; transition-property: none; white-space-collapse: preserve;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">5/- Même si le cessez-le-feu est uniquement humanitaire, il peut aussi prévoir la mise en place d'un processus d'INDEMNISATION et de RECONSTRUCTION dans les zones dévastées.</span></span></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-16405294424396655172023-12-20T20:17:00.001+01:002023-12-20T20:17:21.205+01:00Le principe transcendance (suite). 10 – L’esthétique, «éthique de l’avenir».<p><span style="background-color: #fcff01;"><b> TOUS DROITS RESERVÉS. Reproduction après autorisation de l'auteur<br></b></span><a href="https://www.thebookedition.com/fr/le-principe-transcendance-p-380931.html" style="background-color: #01ffff;"><b>Le principe Transcendance - Alain RAYNAUD (thebookedition.com)</b></a></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Poésie et création sont
synonymes. La création continuée de l’homme par lui-même est un poème.
L’esthétique est l’énoncé du poème.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">L’art
n’est pas</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"> la technique. La technique est immanence. Elle fait
l’ouvrier. Maîtrisée au plus haut point elle fait pourtant de l’ouvrier un
artiste, alors que tel «artiste» se révèle en réalité piètre ouvrier ! La
technique de l’ouvrier n’est d’ailleurs pas simple répétition de procédés et de
procédures, de protocoles et de gestes, ni utilisation codifiée d’instruments
de conception immuable. Le technicien peut modifier à l’occasion ou durablement
tel ou tel élément des techniques qu’il utilise, mais il ne peut le faire qu’à
la marge, sans en changer <span style="mso-bidi-font-style: italic;">la finalité</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>L’art ne peut pas se passer de la
technique, mais il n’<i>est</i> pas la technique. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">L’art n’est pas non plus
utile ! La technique est nécessaire à l’artiste comme au technicien, mais le
technicien produit un objet qui en principe rend service alors que l’artiste <span style="mso-bidi-font-style: italic;">produit </span>du beau, dont nous ne savons
pas s’il rend service. Ce que nous savons, c’est que si le beau est disjoint de
l’humanité, et l’esthétique du bien, l’art associé à des «utilités»
particulières,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>immanentes, n’est plus au
service d’une vérité universelle.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">S’il n’a pas pour fonction
l’utile, l’art existe-t-il donc pour lui-même ? Au lyrisme social et
politique des romantiques, les poètes réunis autour de la revue «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Parnasse contemporain</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,
</i>les Parnassiens, opposent «l’art pour l’art». La plume de Théophile
Gautier (notamment dans la préface à <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mademoiselle Maupin</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span> en 1835 et dans <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emaux
et camées</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> en </i>1852) se fait aristocratique : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’art
pour nous n’est pas un moyen mais le but</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">En
général, dès qu’une chose devient utile, elle cesse d’être belle</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i>
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il n’est pas bon de plaire… à une foule quelconque</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">Vassily Kandinsky leur
répond en 1911 que «l’art pour l’art» correspond à des «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">périodes où l’âme est engourdie par des visions matérialistes, par
l’incrédulité, et par les tendances purement utilitaires qui en découlent»</i>.
Et il précise en note, relevant un caractère malgré tout positif de cette
thèse : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cette opinion est l’un des rares agents de
l’idéal en de telles époques. C’est une protestation inconsciente contre le
matérialisme qui veut tout réduire à une forme pratique et utilitaire</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>. Ce que Marx voit dans la religion,
à la fois expression de la misère réelle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et
</i>protestation contre cette misère, Kandinsky le voit dans la théorie de
l’art pour l’art, expression de la misère de l’âme humaine <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et </i>protestation contre cette misère. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">L’art, enfin, n’est pas reflet,
reproduction, imitation, ni explication du réel.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">Dans «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Henri Matisse, roman</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»,</span>
Aragon fait écho au jugement du peintre sur la Renaissance artistique du
XVe au début du XVIIe siècle : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il y a de la suspicion chez Matisse
devant les gens de la Renaissance, Michel Ange, Vinci… Ces gens qui
disséquaient en cachette, ces démonteurs d’anatomie. Que ça préoccupait non pas
de surprendre la main en mouvement, mais de savoir comment étaient les petits
os dedans, les gaines, les tendons</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>
<br>
Cette décadence scientiste de l’art est l’expression des marqueurs de la
Renaissance que sont la naissance du capitalisme individualiste et du
colonialisme destructeur des altérités, dont la restauration du dualisme
philosophique de Platon et la réforme religieuse de Luther et de Calvin sont
les paravents idéologiques. Le meilleur exemple de cette décadence est Léonard
de Vinci plus anatomiste, technicien ou inventeur que peintre, n’en déplaise à
Mona Lisa émergeant avec un énigmatique sourire du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sfumato </i>inventé par son créateur. Pour Michel Ange le summum<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>de la beauté est la forme humaine.
Raphaël a, au plus haut point selon les spécialistes, l’art de faire
disparaître son art derrière la nature<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<span></span></i></span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/12/le-principe-transcendance-suite-10.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-14651097338376178662023-10-23T18:24:00.003+02:002023-10-23T18:24:45.351+02:00<p> <span style="background-color: #ffd966;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">SUR CALAMEO, NOMBREUX TEXTES INÉDITS DE ROGER GARAUDY :<br /><b> <a href="https://www.calameo.com/search#search-garaudy/books">Calaméo - Chercher (calameo.com)</a></b></span></span></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-14154503443945721582023-10-23T18:06:00.001+02:002023-10-23T18:06:41.097+02:00Le principe Transcendance (suite). 9/ La chose publique, par AR<p><b><span style="background-color: red; color: #fcff01;"> Reproduction interdite sauf accord écrit de l'auteur<br><br></span></b></p><p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">«<i>Une révolution véritable a plus besoin de transcendance que de <br>
déterminisme</i>»<i>.</i> Roger Garaudy <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">Au sens premier, la politique est
l’art de gouverner la cité, et par extension à l’époque moderne la nation<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> A l’époque contemporaine cet art
concerne également le groupement de nations, voire la totalité des nations de
la planète. Si cet art est le fait d’une personne unique, la cité n’est pas à
proprement parler un Etat, encore moins une Nation, mais la propriété
personnelle du chef. Lorsque des institutions se constituent, définissant un
espace commun à tous les membres de la cité et le mode de fonctionnement de cet
espace, la chose politique devient publique, c’est la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">res publica</i> de l’Etat-Nation. Le terme «<i>République»</i>, né plus
tard que «res publica», a un sens plus restreint : il signifie
«démocratie», pouvoir exercé par le <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>peuple de la cité. A l’ère des ensembles
continentaux et de la «mondialisation», la démocratie occidentale, essentiellement
électorale, présidentielle ou parlementaire, est souvent, de fait, l’habit de la
domination du capital.<span></span></span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/10/le-principe-transcendance-suite-9-la.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-43403866768232107282023-08-24T10:29:00.001+02:002023-08-24T10:29:29.962+02:00Opium<p> <span style="font-size: large;"><b>La religion, au moment de sa fondation, n’est pas l’opium
du peuple</b><span style="background-color: white;">. Ce n’est plutôt qu’une fonction que lui a fait porter la classe
politique au fil de l’histoire. Toutefois, c’est cette possibilité au sein même
de la religion d’être un moteur de réflexion, d’action et de conscientisation
politique que trahit la fameuse citation marxiste. Il peut sembler contre
nature, dans notre société sécularisée, de suggérer que la conscience
religieuse peut mener à la conscience politique. Pourtant, l’exemple donné par
la théologie de la libération, en Amérique latine, confirme qu’il est possible
de se politiser à travers les préceptes religieux.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;">Louise Melançon, professeure à la Faculté de Théologie de
l’Université de Sherbrooke, fait comprendre ce phénomène en adoptant une
conception de la politique où cette dernière n’ignore pas les autres dimensions
de la vie sociale. Sortis de la compartimentation classique des sciences
humaines, les problèmes étudiés dans le domaine de la science politique peuvent
se comprendre tels qu’ils se retrouvent en société, c’est-à-dire à travers une
pluralité de points de vue et de compréhensions du monde. La religion,
puisqu’elle se vit au sein des sociétés humaines, est en contact avec ses
problèmes. Les chrétiens peuvent se pencher sur ces derniers sans abandonner
leurs croyances. Par conséquent, la foi peut se vivre en société et, par
ricochet, en politique, avec tous les engagements que cela sous-entend. La foi,
comme tout autre aspect social, peut alors prendre une dimension politique. Par
exemple, les chrétiens conscients de l’exploitation de certains par d’autres
s’engagèrent, en Amérique latine, dans le débat politique. Appelée théologie de
la libération, cette mouvance politico religieuse « est en même temps une
option de foi: leur foi se fait praxis de libération ». En vivant à
l’intérieur d’une société dite, la foi est amenée à se redéfinir face aux réalités
des gens et, dans le cadre de la théologie de la libération, les prêtres furent
amenés à poser des gestes politiques. La spiritualité, dans ce contexte, est
alors un élément social dynamique en contact avec la réalité politique et non
pas un outil de manipulation des masses.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><u>Sonia Noreau</u><o:p></o:p></span></p>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;"><span style="font-size: large;">"Religion et Politique", volume 9,
septembre 2009</span><o:p></o:p></p>
</div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-49902131792269973712023-07-26T15:01:00.014+02:002023-07-26T15:21:19.189+02:00Appel au vivant. Trois podcasts de Maha Fayek<p>Entretien avec Roger Garaudy. A écouter dans l'ordre de présentation. La lecture ne peut se faire que sur You Tube</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=f-2_pLF2BZQ">Roger Garaudy - Episode 1 (de 3) - YouTube</a><br /><a href="https://www.youtube.com/watch?v=MXkxXhH4YHM">Roger Garaudy - Episode 2 (de 3) - YouTube</a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=WTKqi1t6NYA"><span style="font-size: large;">Roger Garaudy - Episode 3 (de 3) - YouTube</span></a></div><div><br /></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-39565182319450564192023-07-12T21:03:00.002+02:002023-07-13T09:20:28.477+02:00Tribune libre. Cri du cœur pour Garaudy<p><span style="background-color: #fcff01; font-size: medium;"> Un courrier reçu de l'ami du blog A.D.</span></p><p><span style="font-size: large;"><b>Cri du cœur pour Garaudy</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><br></span></p><p><span style="font-size: medium;">« Nous ne voulons blesser aucune conscience, mais nous voulons allumer tous les flambeaux ; </span><span style="font-size: large;">tant pis pour qui se plaît à la nuit et au sommeil ! Le temps des dogmes et des infaillibilités est </span><span style="font-size: large;">passé ; il n’y a plus aujourd’hui que des faits scientifiques et des opinions. (…) L’unité des esprits </span><span style="font-size: large;">doit naître désormais d’un libre, universel et incessant examen, et (…) toutes les ténèbres </span><span style="font-size: large;">hypocritement accumulées tomberont. » (Pierre Larousse, Préface au Grand dictionnaire universel </span><span style="font-size: large;">du XIX e siècle, 1865 ; ce texte est disponible gratuitement sur Internet).</span></p><p><span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/07/tribune-libre-cri-du-cur-pour-garaudy.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-90930909510818229562023-07-10T23:49:00.004+02:002023-07-11T00:08:54.969+02:00Rencontres philosophiques clermontoises (2). Matérialisme et idéalisme chez Marx<p> </p><div class="container" id="wrapper" style="box-sizing: border-box; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: var(--container-max-width-xxl); padding-left: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); position: relative; width: 1280px;"><div class="row align-items-lg-start" style="align-items: flex-start; box-sizing: border-box; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1); margin-right: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1);"><section class="col-lg-9" id="main" style="box-sizing: border-box; flex: 0 0 75%; margin-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); max-width: calc(75% - (var(--grid-gutter-width) / 2)); padding-bottom: 0px; padding-left: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-top: 0px; position: relative; width: 945px;"><div class="view view-pages" data-id-page="6377ea6c151cb0a658e851b5" id="view-page" style="box-sizing: border-box;"><div class="container" style="box-sizing: border-box; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: var(--container-max-width-xxl); padding-left: 0px; padding-right: 0px; width: 915px;"><div class="row" style="box-sizing: border-box; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1); margin-right: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1);"><div class="col" style="box-sizing: border-box; flex-basis: 0%; flex-grow: 1; max-width: 100%; padding-left: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); position: relative; width: 945px;"><h1 class="view-title" style="box-sizing: border-box; color: var(--headings-color); font-family: var(--h1-font-family); font-weight: var(--headings-font-weight); line-height: var(--headings-line-height); margin-bottom: var(--headings-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: large;">De Marx à Teilhard de Chardin... et retour</span></h1></div></div></div><div class="site-module" data-itemid="534928275ab952f35ade0d95" data-siteid="534928261f2e52f35ade391a" id="site-module" style="box-sizing: border-box;"></div><div class="rows" data-current-page="1" data-total-pages="1" id="rows-6377ea6c1d9cb0a658e84445" style="box-sizing: border-box;"><div class="row-container pos-1 page_1 container" id="row-6377ea6c1d9cb0a658e84445-1" style="box-sizing: border-box; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: var(--container-max-width-xxl); padding-left: 0px; padding-right: 0px; position: relative; width: 915px;"><div class="row-content" style="box-sizing: border-box; display: flex; flex-direction: column; height: 1344.67px; position: relative; z-index: 2;"><div class="row" data-role="line" style="align-items: flex-start; box-sizing: border-box; display: flex; flex-grow: 1; flex-wrap: nowrap; margin-left: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1); margin-right: calc((var(--grid-gutter-width) / 2) * -1);"><div class="col" data-role="cell" data-size="lg" id="cell-6377e9adf670b0a658e829c6" style="box-sizing: border-box; flex-basis: 0%; flex-grow: 1; max-width: 100%; padding-left: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); position: relative; width: 945px;"><div class="col-content col-no-widget" style="box-sizing: border-box; height: 1344.67px;"><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: var(--font-weight-bold);"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: large;"><b>Matérialisme et idéalisme chez Marx</b></span></span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: large;">Intervenant: Alain Raynaud</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: large;">Mardi 21 Février 2023</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 16px;"><br /></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: medium;">Cette conférence est la suite de celle donnée le 17 janvier</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: medium;"> (voir sur le blog sous le titre "Rencontres philosophiques </span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: medium;">clermontoises (1)"</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: medium;">Marx est considéré souvent comme un pur matérialiste.</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"><span style="box-sizing: border-box;"><span>Se </span></span><span>proclamer tel était alors la manière la plus radicale de</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"><span>s’opposer </span><span>à des églises hostiles. Mais son matérialisme </span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"><span>prend pourtant </span><span>pleinement en compte l’activité </span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;"><span>spirituelle de l’homme et se </span><span>retrouve ainsi, par la </span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">"praxis", au cœur non d’une opposition </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">mais d’une « dialectique » idéalisme-matérialisme. </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">Les menaces qui sont devant nous n'imposent-elles pas un </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">nouvel humanisme (presque un nouveau "spiritualisme" ?) </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">dont l’athée Marx et le chrétien Teilhard de Chardin pourraient</span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">être parmi les inspirateurs (comme Simone Weil ou Costanzo </span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: medium;">Preve par exemple) ?</span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: large;"><b>Voir la video ici : </b></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: large;"><b> <a href="http://www.philo63.org/pages/annee-2021-2022/de-marx-a-teilhard-de-chardin-et-retour.html">De Marx à Teilhard de Chardin... </a></b></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><span style="font-size: large;"><b><a href="http://www.philo63.org/pages/annee-2021-2022/de-marx-a-teilhard-de-chardin-et-retour.html">et retour (philo63.org)</a></b></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin-bottom: var(--paragraph-margin-bottom); margin-top: 0px;"><br /><span><span style="font-size: medium;">Détail de la série de tapisseries de Jean Lurçat "Le chant du monde"</span><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL3ZeWPYF9xiHuhZDYUlKT1R2xmigT7DxeV8ENv8zY46imFxx8Q6ALOmzZy75nqZ7Hn80_qZA8vvevx21I1JrTmHHQmJ4O81nChGnYTLPDJ0UdJO97XJIBgUW7BlYQmKLMJU2xjRCcK81gePe96z2bqKZr52HbXHbASePbuUssYfK0jnnVQd8hMSAIysf1/s960/343683542_1433822547376128_6462879274818520064_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="633" data-original-width="960" height="422" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL3ZeWPYF9xiHuhZDYUlKT1R2xmigT7DxeV8ENv8zY46imFxx8Q6ALOmzZy75nqZ7Hn80_qZA8vvevx21I1JrTmHHQmJ4O81nChGnYTLPDJ0UdJO97XJIBgUW7BlYQmKLMJU2xjRCcK81gePe96z2bqKZr52HbXHbASePbuUssYfK0jnnVQd8hMSAIysf1/w640-h422/343683542_1433822547376128_6462879274818520064_n.jpg" width="640" /></a></div><p></p></div></div></div></div></div></div></div></section><aside class="col-lg-3 sticky-top" id="sidebar" style="box-sizing: border-box; flex: 0 0 25%; max-width: 25%; padding-bottom: 0px; padding-left: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-right: calc(var(--grid-gutter-width) / 2); padding-top: 0px; position: sticky; top: 0px; width: 320px; z-index: var(--zindex-sticky);"><div id="sidebar-inner" style="box-sizing: border-box;"><div class="widget" data-id="widget_category_items" data-widget-num="1" id="widget-1" style="box-sizing: border-box; color: var(--body-color); margin-bottom: var(--grid-gutter-width); overflow: hidden;"><div class="widget-title" style="align-items: flex-start; box-sizing: border-box; display: flex; font-family: var(--headings-font-family); font-size: var(--font-size-lg); font-weight: var(--font-weight-normal); justify-content: space-between; margin-bottom: calc(var(--grid-gutter-width) / 2);"><span style="box-sizing: border-box;"><br /></span></div></div></div></aside></div></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-67218531145169073042023-07-10T09:54:00.003+02:002023-07-10T09:54:45.076+02:00Le principe Transcendance (suite). 8/ Dans l'espace-temps<p><span style="background-color: #f6b26b; color: #2b00fe; font-size: medium;"><b>Tous droits réservés. Reproduction interdite sauf autorisation de l'auteur.</b></span></p><p><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">Pierre Masset résume ainsi</span><i style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"> </i><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">les deux aspects de la matière chez </span><b style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">Ernst Bloch</b><span style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"> : </span><span style="background: white; font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">«</span><i style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"><span style="background: white;">Chez lui la matière a deux aspects :
elle est certes</span></i><b style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;"><span style="background: white;"> </span></b><span style="background: white; font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">l’étant d’après la
possibilité…<b> </b><i>c’est-à-dire l’ensemble des conditions données qui limitent à tel ou
tel moment l’expression de la forme ; mais elle est aussi </i>l’étant en
possibilité<i>… c’est-à-dire le sein fécond,
le giron inépuisé d’où sortent toutes les figures du monde ; c’est la face
lumineuse, la face d’espérance, du possible réel de la matière… Toutefois
le processus peut déboucher aussi bien sur le Rien que sur le Tout </i>»<i>.
</i>Le processus d’identité «<i>homme-nature</i>»<i>
</i>peut être réussi<i> </i>ou manqué.<i> </i>«<i>Le possible en effet, s’il est bien du réel,
n’est pas encore réalisé. Le marxiste doit donc à la fois <b>étudier au
plus près les conditions de possibilité du réel </b>à tout moment de la
réalisation (c’est ce que Bloch appelle le </i>courant froid<i> du marxisme) et <b>s’ouvrir courageusement
à l’avenir</b> (c’est le </i>courant chaud<i>
du marxisme). L’espérance marxiste, comprise comme espérance matérialiste,
n’autorise ni l’optimisme plat de la foi automatique dans le progrès, ni le
pessimisme absolu ; s’appuyant sur le sujet comme sur l’objet, l’un et
l’autre pris dans le processus de la dialectique de la matière, elle fonde
l’optimisme militant au front du processus du monde, c’est-à-dire dans la
partie la plus avancée de l’être de la matière en mouvement et ouverte par
l’utopie</i>»<i>. </i> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Nous savons qu’il n’y a pas de
dialectique de la matière. Seule la décomposition de la matière opérée par
Bloch, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">étant</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pouvant être,</i> rend efficient ce
concept, le «pouvant-être» n’étant pas de la matière mais une idée <span style="mso-bidi-font-style: italic;">contenue</span> dans la matière. Ernst Bloch
pousse cependant le plus loin possible la position philosophique sur laquelle
se rejoignent pour une fois Camus et Garaudy, selon laquelle <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’avenir
est la seule transcendance des hommes sans Dieu</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> Il serait simpliste
de prétendre que «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">les lendemains qui
chantent</i>» sont au bout du chemin, d’abord parce que l’avenir est un horizon
sans limite, mais aussi parce que cette idée laisse de côté les luttes à mener
pour tendre à la réalisation de l’avenir, de l’utopie contenue dans le réel
mais pour l’instant inconsistante. Ces luttes se déroulent d’abord
au sein de l’individu pour faire advenir en lui le sujet, tourné vers
l’extérieur, vers l’altérité : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le sujet n’appartient pas au monde, il est
une frontière du monde</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>,
dit Wittgenstein [«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
logico-philosophicus</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>].
Ces luttes tendent vers un point-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">avenir
du Monde</i>, celui de Teilhard de Chardin ou celui des marxistes. Ce point
peut être Dieu, et c’est Sainte Thérèse de Lisieux, la «petite» Thérèse, qui,
le cherchant, contre les indifférents et les méchants, se répète à elle-même un
lancinant : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lutter ! Lutter jusqu’au bout !
Même sans espoir de vaincre ! Même en pleine défaite ! Jusqu’à la
mort !</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>. Jeanne
d’Arc et Don Quichotte. Bloch réussit à rapprocher Marx et Teilhard en
élargissant le marxisme jusqu’à en faire ce qu’il appelle, dans «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le principe Espérance</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i>
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">une science médiatisée de l’avenir</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, ce que Garaudy nomme en termes voisins <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">méthodologie
de l’initiative historique</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Pour Bloch, l’homme est une
tension vers l’avant, vers ce qui n’est pas, vers ce qui pourrait être ;
l’homme n’est pas un être mais un chemin, un chemin franchissant les frontières
de notre monde circulaire vers d’autres mondes, le chemin du principe Transcendance.
Jean Marie Vincent, dans le «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire
des Utopies» </i>de Larousse dit de la philosophie de Bloch qu’elle est <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
ontologie du </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">non-encore être»</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<span></span></i></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/07/le-principe-transcendance-suite-8-dans.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-63256042035263487122023-04-26T13:46:00.003+02:002023-04-26T13:46:55.824+02:00 MARX, LES BESOINS ET LES SERVICES PUBLICS<p><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: justify;">La notion de </span><i style="text-align: justify;">services
publics</i><span style="text-align: justify;"> recouvre au moins en partie celle d</span><i style="text-align: justify;">’intérêt général</i><span style="text-align: justify;">. Pour
Rousseau, dans </span><i style="text-align: justify;">Le Contrat social,</i><span style="text-align: justify;"> l’intérêt général est dicté
par les devoirs (la </span><i style="text-align: justify;">vertu</i><span style="text-align: justify;"> révolutionnaire) que les citoyens
doivent à la société par leur travail, l’intérêt de tous contre la loi des intérêts
individuels.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La notion d’<i>intérêt général</i> dépasse
cependant de beaucoup la notion de <i>services publics</i>. Il ne faut donc pas
confondre <i>services publics</i> avec <i>secteur public</i>.
De nombreuses entreprises, qui font partie ou devraient faire partie du <i>secteur
public</i> parce que leurs activités impactent fortement l’<i>intérêt général</i> ne
sont pas à proprement parler des <i>services publics</i>. De sorte qu’il
faudrait peut-être distinguer LE service public et LES services publics, LE
service public englobant des unités économiques publiques ou privées n’étant
pas pourtant DES services publics.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Marx s’est surtout intéressé au
fonctionnement général de l’économie et de la société, et donc plus à l’intérêt
général qu’aux services publics. Néanmoins, en élaborant une méthodologie
permettant de découvrir les forces, matérielles et humaines, capables de
dépasser le système du Capital, Marx propose une « utopie concrète »<i>,
</i>c’est-à-dire une utopie qui prescrit les moyens de sa réalisation. Cette
utopie, c’est<i> </i>un communisme évolué (évolué par rapport à ce qu’il nomme
un communisme <i>primitif</i>), il esquisse non pas (selon ses propres mots) un
livre de « <i>cuisine pour les gargotes de l’avenir » </i>mais un horizon.
Les textes où il évoque cet horizon sont rares mais puissants (car Marx est
aussi un formidable écrivain !).<span></span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/04/marx-les-besoins-et-les-services-publics.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-72838134138819959962023-03-12T11:23:00.004+01:002023-03-12T11:23:52.364+01:00STATISTIQUES DU BLOG AU 12 MARS 2023<p><span style="background-color: white; color: #bdbdbd; font-family: "Material Icons Extended"; font-size: 24px;"></span></p><div class="LgQiCc vOSR6b fsgHtc TbKbi SqOg2c" data-disabled="" jsaction="dyRcpb:dyRcpb;mTYWXd:vzWA1d" jscontroller="QeBYfc" jsshadow="" style="-webkit-box-direction: normal; -webkit-box-flex: 1; -webkit-box-orient: vertical; -webkit-box-pack: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; border-radius: 4px; border: 1px solid rgb(207, 216, 220); box-shadow: none; color: rgba(0, 0, 0, 0.87); display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; justify-content: center; margin: 32px 16px; min-height: 48px; overflow: hidden; position: relative; transition-delay: 0ms, 100ms, 0ms, 0ms, 0ms; transition-duration: 200ms, 100ms, 100ms, 150ms, 200ms; transition-property: transform, margin, padding, height, opacity, -webkit-transform;"><span jsslot="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><div class="BVR8xc" jsname="f2d3ae" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; padding: 16px;"><div class="Ij9zQd" style="-webkit-box-pack: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; display: flex; justify-content: center;"><span jsshadow="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><span data-tooltip="Nombre total d'articles" jsaction="mouseover:sbHm2b" jscontroller="CJwVld" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><span class="jLa83d" jsslot="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; display: flex;"><div aria-label="Nombre total d'articles" class="soqrFd SDzDz" style="-webkit-box-align: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; border-left: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.12); display: flex; min-height: 48px; padding-left: 24px; padding-right: 24px;"><span aria-hidden="true" class="DPvwYc AgDh2e Ce1Y1c rEBFSc" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: transparent; color: #bdbdbd; direction: ltr; display: inline-block; font-family: "Material Icons Extended"; font-feature-settings: "liga"; font-size: 24px; line-height: 1; margin-right: 16px; overflow-wrap: normal; text-rendering: optimizelegibility;"><br /></span><a class="avWGjd" href="https://www.blogger.com/u/1/blog/posts/1979889018636614433?q=status:published" jslog="28421; track:click" jsname="bVFkje" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; color: #00838f; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">2038 articles</span></a></div></span></span></span><span jsshadow="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><span data-tooltip="Nombre total de commentaires" jsaction="mouseover:sbHm2b" jscontroller="CJwVld" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><span class="jLa83d" jsslot="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; display: flex;"><div aria-label="Nombre total de commentaires" class="soqrFd SDzDz" style="-webkit-box-align: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; border-left: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.12); display: flex; min-height: 48px; padding-left: 24px; padding-right: 24px;"><span aria-hidden="true" class="DPvwYc Ce1Y1c AgDh2e rEBFSc" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: transparent; color: #bdbdbd; direction: ltr; display: inline-block; font-family: "Material Icons Extended"; font-feature-settings: "liga"; font-size: 24px; line-height: 1; margin-right: 16px; overflow-wrap: normal; text-rendering: optimizelegibility;"><br /><br /></span></div></span></span></span></div></div></span></div><div class="LgQiCc vOSR6b fsgHtc TbKbi" data-disabled="" jsaction="dyRcpb:dyRcpb;mTYWXd:vzWA1d" jscontroller="QeBYfc" jsshadow="" style="-webkit-box-direction: normal; -webkit-box-flex: 1; -webkit-box-orient: vertical; -webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; border-radius: 4px; border: 1px solid transparent; box-shadow: rgba(60, 64, 67, 0.3) 0px 1px 2px 0px, rgba(60, 64, 67, 0.15) 0px 2px 6px 2px; display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 32px 16px; min-height: 48px; overflow: hidden; position: relative; transition-delay: 0ms, 100ms, 0ms, 0ms, 0ms; transition-duration: 200ms, 100ms, 100ms, 150ms, 200ms; transition-property: transform, margin, padding, height, opacity, -webkit-transform;"><span jsslot="" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;"><div class="BVR8xc" jsname="f2d3ae" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; padding: 16px;"><div class="bOAdxf" style="-webkit-box-direction: normal; -webkit-box-orient: horizontal; -webkit-box-pack: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; display: flex; flex-flow: row wrap; justify-content: center;"><div class="soqrFd dE9m5c" style="-webkit-box-align: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; display: flex; min-height: 48px; padding-right: 0px;"><span class="g0RVJ ik5mBe" color="rgba(0, 0, 0, 0.87)" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; font-size: 14px; line-height: 32px;"><br /></span><span class="WHK6mc dE9m5c ptE5Wc" color="rgba(0, 0, 0, 0.87)" jsname="xIMyMc" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; line-height: 24px; margin: 0px 8px 0px 20px; padding-right: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">1 335 459</span></b></span><span aria-hidden="true" class="DPvwYc SWOvV Ce1Y1c rEBFSc" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: transparent; direction: ltr; display: inline-block; font-family: "Material Icons Extended"; font-feature-settings: "liga"; line-height: 1; margin-right: 16px; overflow-wrap: normal; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: medium;"><b>VISITEURS</b></span></span></div><div class="soqrFd dE9m5c SDzDz" style="-webkit-box-align: center; -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; border-left: 1px solid rgba(0, 0, 0, 0.12); color: rgba(0, 0, 0, 0.87); display: flex; min-height: 48px; padding-left: 24px; padding-right: 0px;"><span class="g0RVJ ik5mBe" color="rgba(0, 0, 0, 0.52)" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; font-size: 14px; line-height: 32px;"><br /></span></div></div></div></span></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-54638447343700389742023-03-06T18:53:00.004+01:002023-03-07T22:29:47.173+01:00Entretien avec Edgar MORIN (2000). Le mot "intellectuel"...<p> <b><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.1pt;">Entretien avec Edgar Morin</span></b> </p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;">E. M. = Edgar Morin M. -C. N. =
Marie-Christine Navarro</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt; margin-top: 5pt;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><o:p> </o:p>--------------------</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><o:p> </o:p><span style="font-size: medium;">M. -C. N. : Il est temps de
s’interroger sur ce mot d’« intellectuel ». Dans votre livre Mes démons, vous
avez la dent extrêmement dure sur le milieu intellectuel parisien. Surtout sur
ce que vous appelez le « crétinisme du haut ». Pour vous, s’il existe un
crétinisme de la culture du bas, il y a un crétinisme du haut. Cela explique aussi
pourquoi vous êtes atypique dans votre parcours.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>E. M. : Tout d’abord je n’ai pas
le mépris élitiste pour la culture populaire. (…) Certes je pense qu’il y a un
crétinisme « du bas », qui vient des médias, mais je pense aussi qu’il y a le
crétinisme « du haut », celui qui règne dans le monde des spécialistes, des
universitaires refermés sur leurs disciplines, chez les technocrates. Je lutte
sur deux fronts : contre le crétinisme du bas et contre le crétinisme du haut.
Tout en appréciant ce qu’il y a d’intéressant en haut et en bas.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2023/03/entretien-avec-edgar-morin-2000-le-mot.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-30720767532759857952023-02-13T10:26:00.023+01:002023-02-18T11:06:03.696+01:00Pour une politique "transcendante"<p> </p><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;"><span class="x3nfvp2 x1j61x8r x1fcty0u xdj266r xhhsvwb xat24cr xgzva0m xxymvpz xlup9mm x1kky2od" style="animation-name: none; display: inline-flex; font-family: inherit; height: 16px; margin: 0px 1px; transition-property: none; vertical-align: middle; width: 16px;"><img alt="🟠" height="16" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tfa/1/16/1f7e0.png" style="animation-name: none; border: 0px; transition-property: none;" width="16" /></span> « De Marx à Teilhard de Chardin, pour une politique ‘‘ transcendante’’ »</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;">Rencontre-débat. Jeudi 16 février 2023 à 20h. CLERMONT-FD, Salle Multimedia Georges Conchon, rue Léo Lagrange (près Maison de la Culture et Comédie de Clermont). Entrée à participation financière libre (à partir de 0 € !)</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;">----</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;"><span class="x3nfvp2 x1j61x8r x1fcty0u xdj266r xhhsvwb xat24cr xgzva0m xxymvpz xlup9mm x1kky2od" style="animation-name: none; display: inline-flex; font-family: inherit; height: 16px; margin: 0px 1px; transition-property: none; vertical-align: middle; width: 16px;"><img alt="👉" height="16" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t51/1/16/1f449.png" style="animation-name: none; border: 0px; transition-property: none;" width="16" /></span> La politique n’est pas simple technique d’accès ou de maintien au pouvoir, pas seulement gestion des moyens. La politique qui veut « changer les choses », c’est d’abord rupture <span style="animation-name: none; font-family: inherit; transition-property: none;"><a style="animation-name: none; color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; transition-property: none;" tabindex="-1"></a></span>avec les dérives anciennes, invention des buts nouveaux, changement du sens de l’évolution humaine. Les individus et les collectifs ont pour cela plus besoin de « transcendance » que de déterminisme. De Marx à Teilhard de Chardin, en passant par Jean Jaurès ou Roger Garaudy, Madeleine Delbrêl ou Régis Debray, des penseur.e.s nous invitent à ce qu’Ernst Bloch nommait un « orageux pèlerinage », dont Alain Raynaud, à l’invitation des « Amis du Temps des Cerises », propose ici, hors de tout contexte éditorial ou universitaire (il ne s’agit pas d’une thèse !), un simple cheminement de citoyen, de militant, d’autodidacte.</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;">Des livres d’actualité et de vulgarisation en liaison avec le thème de la soirée seront proposés avec la « Librairie Les Raconteurs d’Histoires » de Chamalières.</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;">----</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;"> Partenaires : Les Amis de l’Humanité 63, Les Rencontres Philosophiques Clermontoises</span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; color: #e4e6eb; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div dir="auto" style="animation-name: none; background-color: #242526; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; transition-property: none; white-space: pre-wrap;"><b><span style="color: #e4e6eb;"><span style="font-size: large;">ICI LA VIDEO DE LA CONFERENCE : </span></span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=liAPvbgnWbs&t=133s" style="background-color: transparent; font-size: x-large;"><span style="color: #fcff01;">De Marx à Teilhard de Chardin, pour une politique "transcendante" Alain Raynaud - YouTube</span></a></b></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-4597156267091396202023-01-09T19:29:00.014+01:002023-01-23T20:15:12.196+01:00Rencontres Philosophiques Clermontoises (1)<p> </p><h1 class="view-title" style="background-color: #fbf3f0; border-bottom: 1px solid rgb(177, 163, 163); box-shadow: rgba(255, 255, 255, 0.1) 0px 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #b7a972; font-family: Domine, serif; font-size: 36px; font-weight: 400; line-height: 1.3; margin: 0px 0px 20px; overflow: visible; padding-bottom: 9px; text-rendering: auto; text-shadow: rgb(254, 252, 251) 1px 1px 0px;">De Marx à Teilhard de Chardin</h1><div class="rows clearfix" data-current-page="1" data-total-pages="1" id="rows-" style="box-sizing: border-box; color: #6e6e6e;"><div class="row-container page_1" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px;"><div class="row-content" style="box-sizing: border-box;"><div class="row" style="align-items: flex-start; box-sizing: border-box; display: flex; margin-left: -30px; width: calc(100% + 30px);"><div class="column self-stretch" style="align-self: stretch; box-sizing: border-box; display: flex; flex-grow: 1; min-height: 1px; padding-left: 30px; width: 600px;"><div class="column-content" style="box-sizing: border-box; display: flex; flex-direction: column; overflow-wrap: break-word; text-overflow: ellipsis; width: 570px;"><div class="clearfix" style="box-sizing: border-box;"><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 22px;">Une même recherche de l'unité de l'homme ?</span></span></p><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 20px;">Intervenant: Alain Raynaud</span></p><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; font-size: 16px;">Mardi 17 Janvier 2023</span></p><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="text-align: left;"> </span></p><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; margin: 0px 0px 10px;"><span style="font-size: medium;">Les sociétés dérivent, les individus et les communautés se replient. Ces dérives et ce repli sont notamment le fruit d’idées réductionnistes. Contre ces idées, et leur mise en pratique, l’unité de l’Homme - rendue nécessaire par l’universalisation des problèmes et des enjeux - et la poursuite de son humanisation - devenir "toujours plus humain" - peuvent être sauvées par la mise en mouvement d'un "principe de transcendance" dont Marx et Teilhard de Chardin, l'athée et le jésuite, sont aujourd’hui encore, avec d'autres (comme Ernst Bloch ou Jean Jaurès par exemple) au nombre des « prophètes ».</span></p><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px;"><br /></p><div class="separator" style="background-color: #fbf3f0; clear: both; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTiwKbpPR3IHVKfe8qQ870a5Rbx1LRPJAfFpv4Jef3mKNQI2nKTIZM2Tqr3pbidN1CPgZAXn-72ZimZyCmdjWuV6wX2E2itKN6QDldHdtiDBMNvKtiYDblWJYfGv2eZEgx9IdXQmg7jNLHTg0g-NvRPZeuaC8J3p6jg1MNVDfdWosvxQFbjbFRciAdaw/s984/image%20conf%20RPC.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="623" data-original-width="984" height="406" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTiwKbpPR3IHVKfe8qQ870a5Rbx1LRPJAfFpv4Jef3mKNQI2nKTIZM2Tqr3pbidN1CPgZAXn-72ZimZyCmdjWuV6wX2E2itKN6QDldHdtiDBMNvKtiYDblWJYfGv2eZEgx9IdXQmg7jNLHTg0g-NvRPZeuaC8J3p6jg1MNVDfdWosvxQFbjbFRciAdaw/w640-h406/image%20conf%20RPC.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><b style="background-color: #fcff01;">EN SUIVANT CE LIEN VOUS POURREZ ACCÉDER A LA FOIS A LA VIDEO ET AU TEXTE DE L'EXPOSÉ : <a href="http://www.philo63.org/pages/annee-2021-2022/de-marx-a-teilhard-de-chardin-1-2.html">De Marx à Teilhard de Chardin (philo63.org)</a></b></span><br /><p style="background-color: #fbf3f0; box-sizing: border-box; font-family: Cabin, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 10px;"><br /></p></div></div></div></div></div></div></div>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-31375680605030058192022-12-13T23:11:00.002+01:002022-12-13T23:14:53.002+01:00Jean Jaurès. Idéalisme et matérialisme dans la conception de l'histoire<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIOJGR2eQIuRwcRzNIErA0CeZ2CHc75Uml9vbyDissqk03TKvqAomT5nTCyva-yLvq1okrAwrvwzfKpOFQGVR9YMte3E_52FZx_3YOxG9fVsgh-jLhyURHuAq74c487GljyMHAnxbMQdiri0N20PXV7F-IciuQmxW7wDDY39PLqEJmG_ECsueHvc10UA/s801/318133009_10228718238844156_5394574308293620181_n.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="801" data-original-width="526" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIOJGR2eQIuRwcRzNIErA0CeZ2CHc75Uml9vbyDissqk03TKvqAomT5nTCyva-yLvq1okrAwrvwzfKpOFQGVR9YMte3E_52FZx_3YOxG9fVsgh-jLhyURHuAq74c487GljyMHAnxbMQdiri0N20PXV7F-IciuQmxW7wDDY39PLqEJmG_ECsueHvc10UA/s320/318133009_10228718238844156_5394574308293620181_n.jpg" width="210"></a></div> <em>Conférence de Jean Jaurès </em><em>devant les Etudiants collectivistes, décembre 1894, salle d’Arras, à Paris</em><p></p><p class="rtejustify">Citoyennes et citoyens, <br><br><br>Je vous demande d’abord toute votre patience, parce que c’est à une déduction purement doctrinale que j’entends me livrer ce soir devant vous.<br><br>Je veux aussi, tout d’abord, vous prémunir contre une erreur qui pourrait résulter de ce fait que le sujet que je vais traiter devant vous, j’en ai déjà parlé il y a quelques mois. J’ai, alors, exposé la thèse du matérialisme économique, l’interprétation de l’histoire, de son mouvement selon Marx ; et je me suis appliqué à ce moment à justifier la doctrine de Marx, de telle sorte qu’il pouvait apparaitre que j’y adhérais sans restriction aucune. [*]<br><br>Cette fois-ci, au contraire, je veux montrer que la conception matérialiste de l’histoire n’empêche pas son interprétation idéaliste. Et, comme dans cette deuxième partie de ma démonstration, on pourrait perdre de vue la force des raisons que j’ai données en faveur de la thèse de Marx, je vous prie donc, pour qu’il n’y ait pas de méprise sur l’ensemble de ma pensée, de corriger l’une par l’autre, de compléter l’une par l’autre, les deux parties de l’exposé que nous avons été obligés de scinder.<br><br>J’ai montré, il y a quelques mois, que l’on pouvait interpréter tous les phénomènes de l’Histoire du point de vue du matérialisme économique, qui, je le rappelle seulement, n’est pas du tout le matérialisme physiologique. Marx n’entend pas dire, en effet, le moins du monde, que tout phénomène de conscience ou de pensée s’explique par de simples groupements de molécules matérielles ; c’est là même une hypothèse que Marx et plus récemment Engels traitent de métaphysique et qui est écartée aussi bien par l’école scientifique que par l’école spiritualiste.<br><br>Ce n’est pas non plus ce que l’on appelle parfois le matérialisme moral, c’est-à-dire la subordination de toute l’activité de l’homme à la satisfaction des appétits physiques et à la recherche du bien-être individuel. Au contraire, si vous vous rappelez comment, dans son livre Le Capital, Marx traite la conception utilitaire anglaise, si vous vous rappelez comment il parle avec dédain, avec mépris, de ces théoriciens de l’utilitarisme comme Jérémie Bentham, qui prétendent que l’homme n’agit toujours qu’en vue d’un intérêt personnel consciemment recherché par lui, vous verrez qu’il n’y a rien de commun entre ces deux doctrines. Bien mieux, c’est l’inverse ; car précisément parce que Marx estime que les modes même du sentiment et de la pensée sont déterminés dans l’homme par la forme essentielle des rapports économiques de la société où il vit, par là, Marx fait intervenir dans la conduite de l’individu des forces sociales, des forces collectives, des forces historiques dont la puissance dépasse celle des mobiles individuels et égoïstes. Ce qu’il entend, c’est que ce qu’il y a d’essentiel dans l’histoire, ce sont les rapports économiques, les rapports de production des hommes entre eux.<br><br>C’est selon que les hommes sont rattachés les uns aux autres par telle ou telle forme de la société économique, qu’une société a tel ou tel caractère, qu’elle a telle ou telle conception de la vie, telle ou telle morale, et qu’elle donne telle ou telle direction générale à ses entreprises. De plus, suivant Marx, ce n’est pas selon une idée abstraite de justice, ce n’est pas selon une idée abstraite du droit, que les hommes se meuvent : ils se meuvent parce que le système social formé entre eux, à un moment donné de l’histoire, par les relations économiques de production, est un système instable qui est obligé de se transformer pour faire place à d’autres systèmes ; et c’est la substitution d’un système économique à un autre, par exemple de l’esclavage à l’anthropophagie, c’est cette substitution qui entraine une correspondance naturelle, une transformation équivalente dans les conceptions politiques, scientifiques et religieuses : en sorte que, selon Marx, le ressort le plus intime et le plus profond de l’histoire, c’est le mode d’organisation des intérêts économiques.<br><br>Le nom du matérialisme économique s’explique donc en ce que l’homme ne tire pas de son cerveau une idée toute faite de justice, mais qu’il se borne à réfléchir en lui, à réfléchir dans sa substance cérébrale, les rapports économiques de production.<br><br>En regard de la conception matérialiste, il y a la conception idéaliste sous des formes multiples. Je la résumerai ainsi : c’est la conception selon laquelle l’humanité, dès son point de départ, a pour ainsi dire une idée obscure, un pressentiment premier de sa destinée, de son développement.<span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2022/12/jean-jaures-idealisme-et-materialisme.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-26805476015199199272022-12-13T14:28:00.004+01:002022-12-13T14:28:40.777+01:00Le principe Transcendance (suite) - 7/- De quoi Dieu est-il le nom<p> <span style="background-color: #2b00fe;"><span style="color: white;">REPRODUCTION INTERDITE - ME DEMANDER AVANT REPRISE (FORMULAIRE DE CONTACT DU BLOG) - MERCI</span></span></p><div class="WordSection1"><p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 5.35pt; margin-top: 13.0pt; text-align: right;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">«<i>Dieu<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>circonférence et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>centre,<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>lui<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>qui<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>partout<span style="letter-spacing: -.25pt;">
</span>et<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>nulle<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>part</i>»<i>.<o:p></o:p></i></span></p>
<p align="right" class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 5.65pt; margin-top: 1.6pt; text-align: right;">Nicolas<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>Cues<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .35pt;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.4pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">On ne peut pas prouver que Dieu existe. Pascal a tenté, par un «pari», de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>trouver<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>remède<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>à<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>cette<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>impossibilité.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>«<i>Qui<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>m’aime<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>crée</i>»<i>, </i>dit<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Aragon,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>résolvant ainsi en partie le problème de
Pascal : Dieu est créé par l’amour.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>L’amour
donne sens à la vie humaine et existence à Dieu. L’hypothèse Dieu est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>une façon de poser la question du principe
Transcendance, mais affirmer «par<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’amour,
Dieu existe» ne démontre rien quant à l’hypothèse Dieu. De même<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>affirmer que «Dieu n’existe pas» ne
démontre rien quant à l’hypothèse «non-<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Dieu».
Dire «Dieu est mort» ne nie pas son existence, mais l’affirme,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>car ne<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>peut
mourir que ce qui vit. Au-delà de la question toujours irrésolue de son<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>existence, question que <i>Les Lumières, </i>fondées sur le
rationalisme et l’anti-<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>métaphysique,
avaient tenté de trancher au 18<span style="font-size: 6.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-text-raise: 2.5pt; position: relative; top: -2.5pt;">e<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span>siècle, poser l’hypothèse Dieu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>est donc exercer une certaine façon de
penser, qui ne refuse ni la grandeur ni<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>les<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>postulats<span style="letter-spacing: -.05pt;">
</span>et<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>qui<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>interpelle<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>aussi<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>bien<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>les<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>athées<span style="letter-spacing: -.3pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>les<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>«croyants».<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .5pt;"><span style="font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.4pt; margin-top: .05pt; text-align: justify;">L’existence ou la non-existence de Dieu n’est<span style="letter-spacing: 2.4pt;"> </span>pas un problème dès lors que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>n’est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>défini<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>contenu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>du<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mot<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>«Dieu»,<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>il<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ne<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>peut<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’être,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sauf<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>éventuellement
en négatif (théologie négative : ce que Dieu n’est pas). C’est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dans cette zone de doute que se cache
Dieu, puisqu’en définitive, quel que soit<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>le
préjugé de chacun, l’hypothèse de son existence n’est jamais qu’une façon de<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>nommer<span style="letter-spacing: -.1pt;">
</span>une<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>transcendance.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .3pt;"><span style="font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">L’amour de Dieu, fait de fusion entre le monde et l’au-delà du monde,
entre<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>immanence<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>transcendance<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>n’est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>radicalement<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>différent<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’amour<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>humain.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .35pt;"><span style="font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">L’amour<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>divin<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>n’est<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>abandon<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>total<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dans<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>transcendant<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>qu’à<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>travers<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span><b>l’expérience<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mystique<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span></b>qui,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>par<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>une<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>profonde<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>méditation<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>-<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’oraison<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span><i>-</i>,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>permet<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>à<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’amant<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>d’accéder<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sans<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>intermédiaire<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>à<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>la connaissance<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Dieu.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Rousseau lui-même aspire à cette
expérience : «<i>Que d’hommes entre Dieu et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>moi !</i>» regrette le Vicaire savoyard<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dans «<i>L’Emile</i>»<i>. </i>Thérèse d’Avila et Jean de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>Croix<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>l’ont<span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span>pratiquée,<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>jusqu’à<span style="letter-spacing: 1.35pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>mort<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>pour<span style="letter-spacing: 1.25pt;"> </span>ce<span style="letter-spacing: 1.25pt;"> </span>dernier,<span style="letter-spacing: 1.5pt;">
</span>sans<span style="letter-spacing: 1.55pt;"> </span>pouvoir en
établir un manuel de savoir-faire car les «<i>choses
de l’oraison</i>» sont «<i>bien<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>obscures<span style="letter-spacing: -.1pt;">
</span>pour<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>celui<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>qui<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>n’en<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>pas<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>l’expérience</i>»<i>.</i></p></div><div class="WordSection2">
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .1pt;"><i><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></i></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 113%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.5pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">Jean de la Croix ne peut que <i>décrire
</i>l’oraison. Retrait total du monde et de soi-<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>même et abandon dans les mains de Dieu. Sensibilité d’abord,
puis raison,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>s’effacent<span style="letter-spacing: 1.0pt;"> </span>dans<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span>une<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>«<i>nuit<span style="letter-spacing: 1.0pt;"> </span>obscure</i>»<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>s’achevant<span style="letter-spacing: 1.0pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>radieuse<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>aurore.<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>Même «<i>prier<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>vocalement</i>»<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ou<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pratiquer<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>quelques<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>dévotions<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>devient<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>impossible<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pendant<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>l’oraison.</p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 113%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.85pt; margin-top: .3pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-top: .45pt;"><span style="font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">L’expérience mystique est par définition incommunicable. Pour paraphraser<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Wittgenstein,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>transcendance<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>absolue<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>ne<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>peut<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>être<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dite,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>elle<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span><i>montre</i>.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>L’Eglise<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>catholique<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>proposant<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>une<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>méthode<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pour<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>«<i>savoir<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>faire<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>oraison</i>»<i>,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></i>assimilant celle-ci à
une simple variété de la prière, en en déterminant les<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>conditions<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>matérielles<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>déroulement,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>met<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>lumière<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>où<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>il<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>faut<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’obscurité,
du rite où il faut de l’informulé. En vérité, bien qu’ignorant tout de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>l’oraison, Aragon en parle infiniment
mieux lorsque, dans «<i>Le Fou d’Elsa</i>»,
il<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>glorifie<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>ainsi<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>Jean de<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>la Croix<span style="letter-spacing: -.1pt;">
</span>:<span style="font-size: 9pt; text-align: left;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: .05pt;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">«<i>Jean de<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>Croix<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>je<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span>te
reconnais<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>tu<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>ressembles<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.6pt;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>tous<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>ceux<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>pour<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>qui<span style="letter-spacing: -.2pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>rite<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>et<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>dogme étaient prisons<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 113%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 16.75pt; margin-top: 1.8pt; text-indent: 4.8pt;"><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 113%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Et qui cherchèrent chemin droit vers Dieu laissant les
lacets interminables<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>raison<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 27.8pt; margin-top: .05pt; text-indent: 4.8pt;"><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jean de la Croix tu n’es que le nom chrétien de tous
ceux qui se damnent<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>d’amour</span></i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">»<i>.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.0pt; margin-right: 5.4pt; margin-top: 9.9pt; text-align: justify;">Le mystique n’est pas du<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>domaine
de la compréhension mais de l’adoration,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pas
de la communion mais de l’extase ; oraison n’est pas raison, ni déraison,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mais au-delà de la raison. Difficile
d’être en oraison vingt-quatre heures sur<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>vingt-quatre.
Le reste du temps, le mystique utilise les ressources «normales»<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>d’un<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>être
humain<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pour<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mettre<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>actes<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>amour de<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>Dieu,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sa<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>foi<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>lui.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>L’indicible
laisse place au <i>logos</i>, la
transcendance absolue à une transcendance<span style="letter-spacing: -2.3pt;"> </span>relative,<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span>celle<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span>qui<span style="letter-spacing: 1.55pt;"> </span>passe<span style="letter-spacing: 1.55pt;">
</span>un<span style="letter-spacing: 1.65pt;"> </span>compromis<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>avec<span style="letter-spacing: 1.85pt;"> </span>l’immanence,<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span>avec<span style="letter-spacing: 1.6pt;"> </span>le<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span>réel.<span></span></p></div><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2022/12/le-principe-transcendance-suite-7-de.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-51570465171198438202022-12-09T20:37:00.002+01:002022-12-09T20:37:32.229+01:00Salon du Livre d'Istanbul 2022<p><span style="font-size: large;"> Avec Cemal Aydin et ses traductions de Roger Garaudy </span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs7gb62SFBsRaYbdCVd-4XuZc9DnzZ_VPR47bJnT_JqTL3JV9f2qWLuwezCg9ne0hH5mwFOAlokJeBCHBkmCcT3iL3yAu0UhQyhidc5m38XafWKL52obCJQ6fwM4HY9-R9plWwrRRRa3NEKB9OPQnUnHRqkX0u-_6eHiGaWi5iuVcOUAy7kK4zE2WCtQ/s1599/Traducteur%20de%20Garaudy%20sera%20avec%20ses%20lecteurs.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="1200" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs7gb62SFBsRaYbdCVd-4XuZc9DnzZ_VPR47bJnT_JqTL3JV9f2qWLuwezCg9ne0hH5mwFOAlokJeBCHBkmCcT3iL3yAu0UhQyhidc5m38XafWKL52obCJQ6fwM4HY9-R9plWwrRRRa3NEKB9OPQnUnHRqkX0u-_6eHiGaWi5iuVcOUAy7kK4zE2WCtQ/w480-h640/Traducteur%20de%20Garaudy%20sera%20avec%20ses%20lecteurs.jpeg" width="480" /></a></div><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><p></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-51730408001216865522022-11-03T21:12:00.008+01:002022-11-03T21:15:58.182+01:00Sur l'affaire Rushdie (1989)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpaijKgAksfCcus8NOuznnftLeU28kYbqZWgCo1fSjQVOHEN2NO_uXH-Pqjh_--uNJCyh6yvzUfvc4nOSOAtu-6FmRjvVn2qAN2RmRbj0pXRq_84rksPxTEd4VZFdNdpv1Vyf9usEcnlMHBerteXHLpni-uFLPyjEzu0IgneIDUnBe1DvV4n89wqskIA/s1680/L'evenement%201er%20mai%201989.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1283" data-original-width="1680" height="488" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpaijKgAksfCcus8NOuznnftLeU28kYbqZWgCo1fSjQVOHEN2NO_uXH-Pqjh_--uNJCyh6yvzUfvc4nOSOAtu-6FmRjvVn2qAN2RmRbj0pXRq_84rksPxTEd4VZFdNdpv1Vyf9usEcnlMHBerteXHLpni-uFLPyjEzu0IgneIDUnBe1DvV4n89wqskIA/w640-h488/L'evenement%201er%20mai%201989.jpg" width="640" /></a></div><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">Alors que Salman Rushdie a été l'objet d'une tentative d'assassinat 32 ans après la publication des Versets et la Lettre de Khomeiny, il n'est pas sans intérêt de publier ce que fut alors la réaction de Roger Garaudy. Ici une tribune dans le magazine "L'Evènement du jeudi".</span><p></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-88704149968977896792022-10-11T18:29:00.006+02:002022-10-11T18:55:48.168+02:00(NOËL 2020) : L'ESPÉRANCE EN UN ROYAUME QUI N'EST PAS DE CE MONDE. Reprise d'un article de Loïc Chaigneau<p> <span style="background-color: white; font-size: 10pt; text-align: center;">« La foi consiste au fond à</span><span style="background-color: white; font-size: 10pt; text-align: center;"> </span><u style="font-size: 10pt; text-align: center;"><b>tenir ferme la possibilité</b></u><span style="background-color: white; font-size: 10pt; text-align: center;">. C'était ce qui plaisait tant au Christ dans le malade (cf. Jean 5,5-9) quand, après avoir souffert pendant tant d'années, il croyait toujours, avec la même fraîcheur et jeunesse, que pour Dieu le secours était possible. » Kierkegaard </span></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: center;"> </p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><u><span style="font-family: "Times New Roman";"><b>Notre royaume n'est pas de ce monde</b> </span></u><span style="font-family: "Times New Roman";">:</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> Dans la troisième <i>lettre à Malesherbes</i> du 26 Janvier 1762, Rousseau écrit </span><span style="font-family: "Times New Roman";"> « J'allais alors d'un pas plus tranquille chercher quelque lieu sauvage dans la forêt, quelque lieu désert où rien, ne montrant la main des hommes, <b>n'annonçât la servitude et la domination </b>». La nature apparaît ici pour Rousseau à la manière non pas d’un retour dont il nous dit par ailleurs dans <i>le Contrat social</i>, qu’on « s’en arracha à jamais », mais tel un recours. Un recours, un lieu du possible, en dehors d’une certaine société, d’une formation sociale dans laquelle règne la servitude et la domination. Il ne s’agît pas là alors d’un rejet de la société en tant que telle, mais des formes préhistoriques de la société telles que décrit par Marx, et donc le rejet de ce qui n’est pas encore une société. Rousseau est de ceux qui dans le même temps jettent les fondements d’une nouvelle société possible. Cela ne se fait pas à partir de l’imaginaire, de l’utopie, mais en inscrivant le développement de l’homme dans l’histoire : le contrat social doit être l’expression de la volonté générale, c’est-à-dire la liberté élevée au rang du collectif. Ainsi, il récuse d’abord l’acception d’une liberté qui ne serait que l’expression du désir comme manifestation inconsciente des pulsions et donc d’une aliénation par la chaire. Mais il récuse aussi l’acception de la liberté comme stricte volonté individuelle, parce que « quand chacun fait ce qui lui plaît, on fait ce qui déplaît aux autres » rappelle encore Rousseau. Il y a donc un monde possible, expression de la liberté par l’intermédiaire de la volonté qui soit l’expression commune des hommes en dehors du carcan dans lequel ils semblent emprisonnés. Cette formation sociale où règne la servitude et la domination n’attend pas un retour en arrière mais une marche avant.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> De la même manière lorsque Jésus-Christ dit « mon royaume n’est pas de ce monde » (Jean 18 :36), nous ne devrions pas nous hâter d’interpréter ce « monde » comme « l’univers ». Au contraire, le langage courant nous indique bien qu’il s’agît de deux concepts différents, le premier renvoyant d’abord à un rapport social (κόσμου), le second aux lois physiques (σύμπαν). Pour preuve, s’il fait sens de dire : « nous ne sommes pas du même monde », pour signifier une différence de classe sociale, ce sens n’est absolument pas le même si nous disons « nous ne sommes pas du même univers », et la première acceptation est étrangère à la seconde. Il semble donc que Jésus-Christ nous indique, comme plus tard Paul Eluard « qu’il y a un autre monde, mais il est déjà dans celui-ci ». Cet autre monde n’attend que nous, il se réalise dans l’immanence et non dans la transcendance et c’est en ce sens que Dieu, comme reflet de la liberté, est présent en chacun de nous.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> Mais encore une fois, la raison ne conçoit bien que ce qu’elle produit elle-même, et si nous ne nous donnons pas les moyens d’abord de voir le déjà-là présent de cet autre monde mais plus encore les moyens de le poursuivre, alors il nous apparaît comme étranger ou ailleurs. Or, cet autre monde n’est ni là-bas, ni ailleurs, mais bien en acte derrière les mythifications idéologiques. Et puisqu’il est question de Noël, arrêtons-nous un instant sur un exemple compréhensible par tous : lorsque nous étions enfants, il nous était tout à fait possible d’imaginer un monde dans lequel le père Noël existât, parce que malgré les absurdités logiques d’une telle existence, cela nous paraissait vraisemblable, à la manière d’une fiction dans laquelle on pénètre un temps et dont on peine à sortir si l’auteur nous guide correctement. Pourtant, il nous était possible de déceler un certain nombre d’incohérences que nous ne tardons pas avec l’âge à découvrir. Une fois que nous apprenons l’inexistence du Père Noël il nous apparaît alors évident que tout ce en quoi nous avions cru jusqu’ici était faux. Nous découvrons par la même occasion que nous aurions pu nous en rendre compte à de multiples reprises, mais comme nous ne concevions pas bien un monde sans père Noël, cela nous était alors inaccessible. Nous avons grandi depuis et les voiles idéologiques, la religion du capitalisme, tissent en nous des modèles vraisemblables, quoique faux, qui nous empêchent d’accéder à un monde pourtant déjà-là mais que nous ignorons.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><u><span style="font-family: "Times New Roman";">Il n’y a plus d’espoir, vive l’espérance </span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman";">:</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> En cette année 2020, nombreux sont ceux qui perdent espoir. Et pour cause, nous n’allons pas revenir ici sur l’évidence des dégâts de tous ordre, tant sanitaire que politique et humains que cette année a rendue possible.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> Toutefois, nous pouvons peut-être nous réjouir du fait qu’il n’y ait plus d’espoir. Parce que là-encore l’espoir est un désir, au mieux un sentiment et comme tout désir, il est d’abord un manque, le manque de ce que nous jugerions meilleur. Or, Spinoza nous signalait très justement déjà que ce n’est pas parce que les choses sont bonnes que nous les désirons mais bien parce que nous les désirons que nous les jugeons bonnes. Le désir n’est donc pas derrière nous, mais devant. L’espoir ne parvient jamais à sa fin, puisqu’il vise quelque chose qui toujours déjà manque. Or, le réel désir ne peut se porter que sur ce qui est déjà. Mais l’espoir est une abstraction, un désir élancé vers quelque chose qui en même temps est ignoré. C’est en ce sens que l’espoir n’est pas de l’ordre de la raison. Or, seule la raison peut nous déterminer selon une fin. Lorsque nous nous donnons une fin raisonnable à poursuivre, parce que délibérée, nous faisons acte de raison et c’est elle qui guide notre volonté et non plus nos passions ou nos pulsions.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> Il n’y a plus d’espoir, alors vive l’espérance. Là-encore, si l’espérance est l’une des trois vertus théologales avec la foi et la charité, il nous semble nécessaire de la comprendre autrement qu’à la manière d’une confiance pure et absolue dans ce qui advient comme si cela ne relevait ou ne dépendait pas de nous. L’espérance est dialectique, elle perdure y compris dans les moments où l’espoir tend à s’estomper au gré des circonstances. Or, trop souvent espoir et espérance sont opposés comme deux formes d’irrationalisme. L’espoir en tant qu’émotion chancelante et dépendante de l’extérieur, l’espérance comme confiance mise dans la transcendance et qui nous place comme spectateur d’un monde déjà organisé par Dieu. À les considérer ainsi, nous récusons ces deux approches. Mais plutôt que de voir dans l’espérance une confiance absolue dans la transcendance nous voulons y voir une confiance dans notre capacité à nous organiser pour poursuivre et prolonger un monde qu’on ne saurait encore voir. Dès lors, il ne suffit pas de le vouloir ou et d’y placer notre espérance mais de comprendre que ceux-ci puisent leur source dans l’histoire et donc dans les actions de ceux qui nous ont précédé et qui ont posé les premiers jalons de cet autre monde.</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> Ce que Marx nous enseigne de l’histoire ce n’est pas qu’elle fonctionne telle un mécanisme dont les rouages nous conduisent à la Révolution. Marx nous enseigne plutôt que « l’histoire ne fait rien » pour reprendre la formule de Engels, mais que nous faisons l’histoire, dans des conditions bien sûres déterminées mais à partir desquelles nous posons une fin. L’histoire est le lieu du possible, d’un autre monde possible en dehors de la religion capitaliste et du fétichisme de la marchandise. Si 2020 nous a fait perdre espoir, gageons que 2021 soient l’année de l’espérance en tant qu’expression consciente d’une classe révolutionnaire en acte qui s’efforce de produire le mouvement réel d’abolition du capitalisme.</span></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>_______________</b></span></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><span style="font-size: 10pt;">Sur ces questions, lire aussi le communiqué de décembre 2019 de l'I.H.T : </span><a href="https://instituthommetotal.fr/bibliotheque/PDF/communiques/heureux-les-artisans-de-paix.pdf" style="background: transparent; color: #ae5f33; text-decoration-line: none;"><b>https://instituthommetotal.fr/bibliotheque/PDF/communiques/heureux-les-artisans-de-paix.pdf</b></a></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;">Ces deux vidéos :</p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> Christianisme et communisme :<br /></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=CNDl8IFmntY" style="background: transparent; color: #ae5f33; text-decoration-line: none;">https://www.youtube.com/watch?v=CNDl8IFmntY</a></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;">Sciences, foi et christianisme :</p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=TDeYV9700eA" style="background: transparent; color: #ae5f33; text-decoration-line: none;">https://www.youtube.com/watch?v=TDeYV9700eA</a></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;">la question de la religion chez Marx, traitée dans notre séminaire de deuxième année :</p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><a href="https://instituthommetotal.fr/institut-pack-chouette-deuxieme-annee" style="background: transparent; color: #ae5f33; text-decoration-line: none;">https://instituthommetotal.fr/institut-pack-chouette-deuxieme-annee</a><br /><br /> </p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;">Loïc Chaigneau, tous droits réservés.<br /></p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;">le 19/12/2020</p><p style="background-color: white; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><br /></p><p style="background-color: white; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><a href="https://instituthommetotal.fr/affranchi/noel-2020-l-esperance-en-un-royaume-qui-n-est-pas-de-ce-monde-198" style="background: transparent; color: #ae5f33; text-decoration-line: none;"><b><span style="font-size: medium;">https://instituthommetotal.fr/affranchi/noel-2020-l-esperance-en-un-royaume-qui-n-est-pas-de-ce-monde-198</span></b></a></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-79432012899848032002022-09-16T20:51:00.000+02:002022-09-16T20:51:15.707+02:00Turquie : Cemal Aydin traduit "60 0euvres qui inventèrent le futur" de Roger Garaudy<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_cy-voYnAiDUKc2L97jRfdauUuv_Luoq4Vu6cYh-hHTox7B93Z70XRdWkP5EUnFFE_OxZJCafWYMzMy_l145lp8EU4e7aLVNxBd3Cf5RclAEtkpfCsOxHBxBGxoifc4AmTivQHQphMPyE7mIdvihXeQrY_IVGMQOg1NHRaDf2LfBOw4AbYF3yC_aH1g/s1592/60%20OEUVRES.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1592" data-original-width="1200" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_cy-voYnAiDUKc2L97jRfdauUuv_Luoq4Vu6cYh-hHTox7B93Z70XRdWkP5EUnFFE_OxZJCafWYMzMy_l145lp8EU4e7aLVNxBd3Cf5RclAEtkpfCsOxHBxBGxoifc4AmTivQHQphMPyE7mIdvihXeQrY_IVGMQOg1NHRaDf2LfBOw4AbYF3yC_aH1g/w482-h640/60%20OEUVRES.jpeg" width="482" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Liens vers les videos des interviews (en Turc) de Cemal AYDIN :<br /><br /><a href="https://www.youtube.com/watch?v=6qPvRZtUs_8">Roger Garaudy ve İslam üzerine düşünceleri - YouTube</a>:<br /> Roger Garaudy et l'islam.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZQgnIXYY9aY">Roger Garaudy nasıl bir hayat yaşadı? | Nereye Gidiyoruz? | Cemal Aydın - YouTube</a> :<br />Quel était le mode de vie de Roger Garaudy ?</span></b></div><br /><p></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-62327766341247140852022-07-25T16:42:00.010+02:002022-07-25T16:51:02.420+02:00"Le principe Transcendance", suite. 6 – Les caravanes de l’amour.<p><b style="background-color: #fcff01;"><span style="color: #2b00fe;">Par Alain RAYNAUD . ©Alain Raynaud 2021 . Tous droits réservés. M'écrire (formulaire colonne de gauche) pour reprise éventuelle. </span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white;"><span style="color: #800180;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 18.0pt;">POUR ACHETER LE LIVRE : </span></b><a href="https://www.thebookedition.com/fr/le-principe-transcendance-p-380931.html">Le principe Transcendance - Alain RAYNAUD (thebookedition.com)</a></span></span></p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 18.0pt;">6 – Les caravanes de l’amour <o:p></o:p></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Angsana New";">«Je crois en la religion de
l’amour, où que se dirigent ses caravanes, car l’amour est ma religion et ma
foi». </span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Angsana New";">Ibn’Arabi<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10pt; mso-bidi-font-family: "Angsana New";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Dans «<i>Eloge de l’amour</i>»,
Alain Badiou rappelle que, dans sa «<i>République
de Platon</i>»<i>,</i> il fait dire à ce dernier : «<i>Qui
ne commence pas par l’amour ne saura jamais ce que c’est que la philosophie</i>». Badiou fait référence à
l’amour en tant qu’attirance, sentimentale et physique, entre deux personnes.
Pour Platon pourtant l’amour est d’abord aspiration à l’Idée, à l’Absolu,
absolu bien ou absolue beauté. Mais les deux penseurs en font l’indispensable
de la philosophie, soit dans le langage d’Alain Badiou une «<i>procédure
de vérité</i>», procédure qui a
à voir non avec l’Un, mais avec la différence puisque c’est une construction
entre <i>deux</i> personnes. Cette inscription dans le monde à partir de la
différence fonde l’universalité de l’amour. Tout amour personnel comporte une
part d’universel dont se nourrit la transcendance. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Si la transcendance est, ainsi
que nous le pensons avec Garaudy, <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">non…un attribut de Dieu mais…une dimension
de l’homme</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>, alors l’amour humain
en est le principal ressort en même temps que la manifestation la plus éclatante
: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’effusion qui assemble, en esprit, deux êtres de chair, </i>écrit<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Georges Bataille,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> n’est </i>[pas]<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> moins profonde
que celle qui élève le fidèle à Dieu: et peut-être le sens de l’amour divin
est-il de nous donner le pressentiment de l’immensité contenue dans l’amour
d’un être mortel</i></span><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">» . <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Dans «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eloge de l’amour</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>
encore, Alain Badiou décrit ce qu’il y a de transcendance dans l’amour
humain : <span style="mso-bidi-font-style: italic;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est dans l’amour que le sujet va au-delà de lui-même, au-delà du
narcissisme. Dans le sexe, vous êtes au bout du compte en rapport avec
vous-même dans la médiation de l’autre. L’autre vous sert pour découvrir le
réel de la jouissance. Dans l’amour, en revanche, la médiation de l’autre vaut
pour elle-même… Vous partez à l’assaut de l’autre, afin de le faire exister avec
vous, tel qu’il est. Il s’agit d’une conception beaucoup plus profonde que la
conception selon laquelle l’amour ne serait qu’une peinture imaginaire sur le
réel du sexe</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Amour humain, amour de
l’humanité, amour de Dieu, tous sont reconnaissance, assomption de l’Autre, que
cet «autre» soit individuel, communautaire, générique ou divin. Tous, par
l’accès qu’il m’y est donné de l’autre et par l’accès que l’autre y obtient de
moi, me servent de médiateurs vers le même universel transcendant. Celui qu’une
force interne presse à se dépasser, qui se transcende, par un choix non imposé<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>dans l’amour humain comme dans les
autres formes d’amour, ne poursuit pas un objectif individualiste mais initie
son geste pour «l’autre», apportant ainsi sa pierre à l’édifice humain,
«ultra-humain» de Teilhard ou «homme nouveau» des communistes, qui
ne sont rien d’autre que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’épanouissement</i>
de la condition <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humaine, unique objet et
unique terrain de transcendance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Quelle que soit sa forme et sa
destination – de même que l’engagement politique, la foi et l’expression
artistique -, l’amour est indissolublement en rapport avec la transcendance en
tant que manifestation, facteur et effet de celle-ci, en tant qu’évènement et
fidélité à cet évènement.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">*<br><br><o:p></o:p></span><span></span></p><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2022/07/le-principe-transcendance-suite-6-les.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-2721957778560007342022-05-30T10:04:00.000+02:002022-05-30T10:04:30.031+02:00Préface au livre de Jacques Leclercq "Le jour de l'Homme" (1976)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKME6VA8l4zY9gLF_HaCrCbfvIM3wIj0FLMNfUsjjxAJr1nmEPsIn8KZSkATcVW6hqWg1NlcjA4e3wZwdR7C9cPgbJIaChThg_VNfM-zPe9YyBh4KvhjMkuVqZnn1s7-ZkO27kGsh9WlIyl5AIHEioweEbiuCvDotK9Yi8owxp-OBQA-yVmp2LqJLQvQ/s1583/img20220529_13305970%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1583" data-original-width="1062" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKME6VA8l4zY9gLF_HaCrCbfvIM3wIj0FLMNfUsjjxAJr1nmEPsIn8KZSkATcVW6hqWg1NlcjA4e3wZwdR7C9cPgbJIaChThg_VNfM-zPe9YyBh4KvhjMkuVqZnn1s7-ZkO27kGsh9WlIyl5AIHEioweEbiuCvDotK9Yi8owxp-OBQA-yVmp2LqJLQvQ/w430-h640/img20220529_13305970%20(2).jpg" width="430"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7vXzLZ712--8o86bYltFmlYf_G7lv59WAVq1KpwVq7iYyBB1HVLYdPN0f6gJt0sf7GH3jevLAClPxEyzyuz92pERnTbTu59B2S7sshiqWUbY_pnl0NqWslYHyWZ1eEcR-NeDWu6nIIKaZtUiTPX71Y6DzxsVJ5PXinuHwL3OXeykB8RP-p2_VLYuUhw/s1526/img20220529_13331007%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1526" data-original-width="946" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7vXzLZ712--8o86bYltFmlYf_G7lv59WAVq1KpwVq7iYyBB1HVLYdPN0f6gJt0sf7GH3jevLAClPxEyzyuz92pERnTbTu59B2S7sshiqWUbY_pnl0NqWslYHyWZ1eEcR-NeDWu6nIIKaZtUiTPX71Y6DzxsVJ5PXinuHwL3OXeykB8RP-p2_VLYuUhw/w396-h640/img20220529_13331007%20(2).jpg" width="396"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJWUfS0-S0CRIDWM77BuNV_ZCF6-bqsTkMa5nCICuii1tbVhP3v_XCqSj6b6L9q_s5afqE2x1IVH7bg-dzwdcdtS29vSw0FHjWlD92n327jdOWHooKzM4nKR-rBnDAC2R4K5pMREdUFJoiqKD_6lrK8eTZ21tmeiHeMI0kEdKxLW4SPUgjrenDgTok3A/s1921/img20220529_13433218%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1921" data-original-width="1273" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJWUfS0-S0CRIDWM77BuNV_ZCF6-bqsTkMa5nCICuii1tbVhP3v_XCqSj6b6L9q_s5afqE2x1IVH7bg-dzwdcdtS29vSw0FHjWlD92n327jdOWHooKzM4nKR-rBnDAC2R4K5pMREdUFJoiqKD_6lrK8eTZ21tmeiHeMI0kEdKxLW4SPUgjrenDgTok3A/w424-h640/img20220529_13433218%20(2).jpg" width="424"></a></div><span></span><a href="http://rogergaraudy.blogspot.com/2022/05/preface-au-livre-de-jacques-leclercq-le.html#more">>> LIRE LA SUITE >></a>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-32747987712441113712022-03-05T21:25:00.002+01:002022-03-05T21:25:58.032+01:00APPEL AUX VIVANTS<p><b><span style="background-color: #f3f3f3; color: #2b00fe; font-size: large;">POUR RECEVOIR AU FORMAT PDF LE LIVRE DE ROGER GARAUDY "APPEL AUX VIVANTS" PAR BIEN DES ASPECTS TOUJOURS D'ACTUA LITÉ (conception de la croissance, nucléaire en question, nouvelle démocratie,...), </span></b></p><p><b><span style="background-color: #f3f3f3; color: #2b00fe; font-size: large;"><br />faire une demande - en mentionnant votre adresse mail - via le formulaire de contact (colonne de gauche du blog)<br />ENVOI RAPIDE (ET BIEN ENTENDU GRATUIT)<br /><br /></span></b></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1979889018636614433.post-81784850244655603462022-02-25T21:00:00.001+01:002022-02-25T21:00:29.967+01:00Parution prochaine d'un livre sur Roger Garaudy<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhvmXkTL2-bfj4BQVrERynVtu3mu22gRy67S9Q7jh4LbtdIiFqP1JrVNTZi-uYU-b7HVXJWo_V71a3Jv9n8tz1Q6UXWV5HGhRjF0gIz_6MochZsO0VLQgSq_J733w2rK693Z1KSO8ouZSaBMp_rtTbLIzkz3ImWYk4a1y0UTxuGy3IaCpHQHg9C5_073Q=s500" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="318" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhvmXkTL2-bfj4BQVrERynVtu3mu22gRy67S9Q7jh4LbtdIiFqP1JrVNTZi-uYU-b7HVXJWo_V71a3Jv9n8tz1Q6UXWV5HGhRjF0gIz_6MochZsO0VLQgSq_J733w2rK693Z1KSO8ouZSaBMp_rtTbLIzkz3ImWYk4a1y0UTxuGy3IaCpHQHg9C5_073Q=w408-h640" width="408" /></a></div><br /><p></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Merriweather, serif;">"Avant même son ultime condamnation judiciaire, Roger Garaudy était pris au piège d'une notoriété négative depuis l'époque où, après son exclusion du PCF, il avait révélé un retour à Dieu bien fait pour le discréditer dans le champ intellectuel français. L'ancien philosophe du PCF poursuivait déjà une évolution atypique : après avoir atteint l'excellence comme intellectuel communiste en pleine Guerre froide, il devint, à la faveur de sa tentative de refondation théorique, un intellectuel thorézien adapté à la démarginalisation du PC dans le champ intellectuel des années 1960.</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Merriweather, serif;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Merriweather, serif;">Mais son autonomisation anti-stalinienne l'entraîna sur la pente hérétique, jusqu'à proposer une stratégie alternative à celle du Parti. Comment le philosophe officiel du PC, longtemps gardien de l'orthodoxie, a-t-il pu non seulement devenir l'homme du dialogue au sein du PCF mais aussi retrouver la foi en Dieu -jusqu'à épouser l'Islam-après son exclusion du mouvement communiste ?"</span></span></p><ul class="informations-container" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Merriweather, serif; font-size: 15px; margin: 0px; padding: 0px;"><li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 12.2188px 4px 0px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Date de parution</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">08/03/2022</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 0px 4px 12.2188px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Editeur</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;"><a class="trackme" data-tracking-action="clic" data-tracking-category="Infosproduit" data-tracking-label="fp_fichetechnique_editeur" href="https://www.furet.com/editeur/Croquant+Editions+du" style="box-sizing: border-box; color: #0662a2; display: inline-block;">Croquant (Editions du)</a></div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 12.2188px 4px 0px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">ISBN</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">978-2-36512-282-5</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 0px 4px 12.2188px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">EAN</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">9782365122825</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 12.2188px 4px 0px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Format</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">Grand Format</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 0px 4px 12.2188px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Présentation</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">Broché</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 12.2188px 4px 0px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Nb. de pages</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">200 pages</div></li> <li class="information" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 4px 0px 4px 12.2188px; width: 611px;"><div class="name" style="border-bottom: 1px dotted rgb(102, 102, 102); box-sizing: border-box; display: inline-block; font-weight: 700; line-height: 11px; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px; width: 299.391px;"><span style="box-sizing: border-box; padding-right: 5px;">Dimensions</span></div> <div class="value" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; margin: 0px -0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 5px; width: 299.391px;">14,0 cm × 22,0 cm × 0,0 cm</div></li></ul><p><span style="background-color: #fcff01; font-size: large;"><span style="color: #333333; font-family: Merriweather, serif;">En pré-commande puis en commande : </span><a href="https://www.furet.com/livres/un-intellectuel-communiste-illegitime-roger-garaudy-didier-j-f-gauvin-9782365122825.html">Un intellectuel communiste illégitime : Roger... - Didier J-F Gauvin - Livres - Furet du Nord</a></span></p>Alain Raynaudhttp://www.blogger.com/profile/06990421262538069425noreply@blogger.com