Lénine philosophe, par Roger Garaudy. Conclusion

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Lénine, nous l'avons vu, avait éprouvé le besoin de

retrouver les grandes sources de la dialectique marxiste,

notamment dans la Science de la logique de Hegel au

moment même où se déchaînaient, dans la guerre mondiale,

les plus violentes contradictions du capitalisme. Sans avoir

eu connaissance des oeuvres philosophiques de jeunesse

de Marx, et notamment des Manuscrits de 1844, il en

retrouve par lui-même l'inspiration hégélienne fondamentale,

et de même que Marx, après cette période d'assimilation

critique et d'intégration de l'héritage hégélien,

dégage, dans une perspective indivisiblement dialectique
et humaniste, les contradictions majeures de son

temps et le mouvement historique rendant nécessaire et

possible le dépassement du capitalisme, de même Lénine,

dans la même perspective indivisiblement dialectique et

humaniste, dégage les contradictions nouvelles d'une phase

du développement du capitalisme que Marx n'a pas pu

connaître : l'impérialisme, et crée les instruments de

connaissance et de combat qui permettront de les surmonter

par une révolution socialiste.

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Comment la méthode dialectique est appliquée par

Lénine à l'analyse économique, c'est ce dont témoignent

les centaines de pages des Cahiers économiques de Lénine,

dont l'importance, pour la compréhension de son oeuvre,

est comparable à celle des « Grundrisse » de Marx (Fondements de la critique de l'économie politique qui sont les travaux préparatoires pour le Capital) . De cette masse de

matériaux et de réflexion sur leur mise en oeuvre dialectique,

Lénine tirera cette courte brochure sur L'impérialisme,

stade suprême du capitalisme (1916), qui constitue

un chapitre nouveau de la dialectique du Capital: Lénine

y analyse les contradictions nouvelles du capitalisme à cette

phase de son développement où la libre concurrence, par

le jeu de ses contradictions immanentes, s'est renversée

en son contraire : le régime des monopoles, qui détruit la

concurrence à un certain niveau pour la reproduire à un

niveau plus élevé, entre monopoles.

Hommage à Jacques Berque

Le Collège des Bernardins, l’Observatoire d’études géopolitiques et le Centre Maurice Hauriou de l’Université Paris Descartes ont organisé un colloque d’hommage sur le thème « Jacques Berque, artisan du dialogue des civilisations » au Collège des bernardins (Paris) le 5 octobre 2017. 

Ce colloque, qui a réuni une très nombreuse assistance d’universitaires, d’étudiants et de chercheurs, a porté sur la pensée politique et religieuse de Jacques Berque (1910 – 1995). Orientaliste, expert du monde arabe et de l’Islam, titulaire de la chaire d'histoire sociale de l'Islam contemporain au Collège de France de 1956 à 1981, Berque fut l’un des plus grands islamologues du XXe siècle et un penseur du dialogue entre les deux rives de la Méditerranée. Les travaux ont permis de jeter la lumière sur l’œuvre de l’homme en tant qu’orientaliste distingué, spécialiste du monde arabe et savant de l’Islam mais également en tant que militant de la cause des peuples et défenseur des identités et des spécificités, mettant ainsi l’accent sur la diversité des centres d’intérêt de ce penseur considérable.

Lénine philosophe: 1914-1923. Par Roger Garaudy

Résister à la campagne haineuse contre les "bolchéviques", Lénine, la révolution d'Octobre 17, campagne multipliant les livres d'historiens professionnels de l'anti-communisme primaire, les articles de presse et les émissions à la radio (la télévision faisant paradoxalement plutôt mieux...), tel est le but qu'à la mesure de ses moyens poursuit le blog. Nous publions aujourd'hui l'avant-dernier extrait du livre que Roger Garaudy consacra à Lénine aux Presses Universitaires de France.

Il est remarquable que jusqu'en 1914, Lénine ait conservé,

pour définir la dialectique, les conceptions de Kautsky,

alors que sa pratique révolutionnaire dépassait de très

loin ces conceptions et cette théorie de la dialectique. La

faillite de la IIE Internationale, aux premiers jours de la

guerre, incite Lénine à réfléchir sur les fondements théoriques

d'une aussi profonde trahison. Jusque-là Lénine

définissait la dialectique comme le faisait Kautsky, c'est-àdire

comme « la théorie de l'évolution » en y juxtaposant

curieusement, sans en indiquer le lien : « la théorie de la

relativité de la connaissance ».

En 1913 encore, dans son Karl Marx, destiné à L’Encyclopédie
Granat, Lénine définissait la dialectique comme

théorie du développement sous sa forme la plus générale :

théorie de l'évolution de la nature entière et de l'histoire

de la connaissance. Lénine, qui ne pouvait s'appuyer sur

les oeuvres philosophiques de Marx (notamment les Manuscrits
de 1844 et le texte complet de l'Idéologie allemande,

que les dogmatiques « orthodoxes » de la IIe Internationale,

répétons-le, se gardaient bien de publier), révise et enrichit

sa conception antérieure de la dialectique en remontant

à la même source que Marx : la Logique de Hegel, qu'il

étudie passionnément en 1915. Qu'au coeur même de la

tourmente Lénine éprouve le besoin de consacrer plusieurs

mois à l'étude de Hegel, en la considérant comme une tâche

politique, cela montre l'importance capitale pour lui de

cette réflexion nouvelle sur la dialectique. On peut dater

avec précision ce moment décisif dans la pensée philosophique

de Lénine : le 4 janvier 1915, il écrit au secrétaire

de rédaction des Éditions Granat pour demander s'il est

« encore temps d'apporter (à son Karl Marx) quelques corrections

à la section sur la dialectique », question sur

laquelle, dit-il, il travaille depuis quelques semaines.

En lisant les Cahiers philosophiques (qui avaient été

exclus du temps de Staline, des Oeuvres complètes de Lénine,

tout comme les Manuscrits de 1844 des OEuvres de Marx,

parce qu'ils étaient incompatibles avec une interprétation

dogmatique du marxisme), il est possible de définir quel

genre de « corrections » Lénine désirait apporter. Dans le

déchaînement des contradictions de la guerre, et au moment

où la faillite de la IIe Internationale montre comment la

lutte pour le socialisme se transforme en son contraire,

Lénine éprouve le besoin de repenser fondamentalement le

concept de la dialectique qui ne peut être simplement cette

théorie de l'évolution qui conduit Kautsky à l'opportunisme

et à la trahison. Le premier point sur lequel porte

cette nécessaire révision, c'est une détermination plus

complexe des rapports de la pensée et de son objet, pour

exclure toute interprétation mécaniste et fataliste de la

théorie du reflet.

Hommage à Khadafi le 20 octobre à Paris

HOMMAGE A MOUAMMAR KADHAFI

GUIDE DE LA JAMAHIRIYA LIBYENNE 

 A l’occasion du sixième anniversaire de la mort du dirigeant libyen et africain, Mouammar Kadhafi, nous rendons hommage à sa personnalité, sa figure historique et nous attirons l’attention des peuples du monde sur le fait que la conspiration internationale menée par l’impérialisme international et le sionisme mondial, visant à éliminer tous les progressistes et combattants pour la liberté, la justice et la véritable égalité dans le monde, est devenue de jour en jour, plus claire et fait de Kadhafi et de tous les combattants internationaux des héros historiques inscrits en or dans le registre de l’histoire de l’humanité et dans la mémoire des peuples

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Lénine philosophe (suite): 1905-1914. Par Roger Garaudy

IL Y A 100 ANS LA REVOLUTION D'OCTOBRE EN RUSSIE

Le grand fait nouveau, en 1905, c'est la prodigieuse initiative

historique des masses russes au cours de leur première

révolution. Lénine souligne à plusieurs reprises que

cette révolution a un caractère spontané. Or, ce prolétariat

russe est allé plus loin dans l'action que les théoriciens les

plus avancés : loin de rester dans les limites de la conscience

« trade-unioniste », il a créé une forme nouvelle d'État :

le Soviet, et c'est à partir de cette expérience que Lénine

élaborera la théorie concrète de la doctrine du prolétariat

dans L'État et la Révolution. Il en avait été ainsi pour

Marx qui n'avait pas la prétention de déduire les formes

que prendra la révolte avant que celle-ci n'ait éclaté.

Observateur et analyste passionné de tous les modes d'organisation

spontanée du prolétariat : syndicats, chartisme,

Commune de Paris, Marx n'a complété le Manifeste

communiste , qui restait évasif sur la forme de l'État

prolétarien, qu'après l'initiative historique du peuple de

Paris, créant la Commune.

Lénine procède ainsi. Il note d'abord que la grève

commencée le 3 janvier 1905 aux usines Poutilov de

Pétersbourg, point de départ de la révolution, « fut tout

à fait spontanée », et qu'aussitôt « le mouvement a

revêtu un caractère politique ». « La transition extrêmement

rapide du mouvement, d'une base purement économique

à une base politique... en dépit du manque (ou de

l'insignifiance) de l'action social-démocrate consciente,

voilà ce qui saute aux yeux ».

Lénine, loin de spéculer à partir de schémas élaborés

dans d'autres situations , prend pour base de sa réflexion

théorique « l'histoire, dont les masses ouvrières étaient les

artisans sans la social-démocratie » .

A partir de l'initiative historique des masses dans la

Révolution de 1905, Lénine apporte de nouveaux développements

théoriques à la conception du Parti et à celle de

la Révolution, qui ne contredisent pas les thèses de Que

faire ?, mais qui les intègrent dans un ensemble plus vaste,

qui les dépasse et exclut les interprétations dogmatiques

et unilatérales. Il ne s'agit pas de revenir à la spontanéité

contre la conscience, mais de donner à l'initiative spontanée

sa juste place et, par là même, de mieux définir le rôle

de la conscience, dans son rapport dialectique avec l'initiative

spontanée.