Colloque abrahamique de Cordoue (février 1987)

R. Garaudy à Cordoue devant la Tour de la Calahorra ,
siège de la Fondation créée en 1987(actuelle Fondation
Paradigma Cordoba).
Photo Gonzales-1988

Qu'est-ce que les hommes de foi de la tradition abrahamique (chrétiens, juifs, musulmans) ont en commun, quel peut être leur apport pour résoudre les problèmes vitaux de notre temps ?

Telle fut la question posée lors du  Colloque abrahamique de Cordoue , du 12 a u 15 février 1987

 

Le but de la rencontre n'était pas de polémiquer sur des thèses théologiques

mais de définir ce que les croyants de la foi abrahamique ont en commun, et

surtout ce qu' ils doivent faire ensemble.

L'orientation était ferme après cinq siècles d'hégémonie sans partage de la

civilisation occidentale, le monde est aujourd'hui menacé d'une crise

mortelle, qui s'exprime, sur le plan de la culture, par :

- l'individualisme, c'est-à-dire : l'homme, et non Dieu, est le centre et la

mesure de toutes choses ; ceci conduit à des affrontements de jungle entre

les volontés de puissance, les volontés de jouissance, les volontés de

croissance, des individus, des groupes et des nations, et, entre eux à des

"équilibres de la terreur".

- Le positivisme, c'est-à-dire une science et une technique séparées de ta

sagesse (réflexion sur les fins) et de la foi (conscience des limites et des

postulats de la raison) La "foi abrahamique" (des Juifs, des chrétiens, des

musulmans) peut apporter réponse à ces défis mortels pour notre

civilisation.

- le sens de la communauté, c'est-à-dire la conscience que chacun est

responsable de tous les autres (Le contraire de l'individualisme)

- le sens de la transcendance, c'est-à-dire la conscience de valeurs absolues

l'humanité est une parce que Dieu, son Créateur, est UN (Le contraire du

positivisme désintégrateur et niant que la vie ait un sens, un sens global et

des fins.)

Des conséquences pratiques immédiates en découlent :

1/ L'économie, pour être au service de l'homme, ne peut pas partir du

postula occidental l'"homo oeconomicus", qui est seulement producteur et

consommateur, et mû par son seul intérêt. C'est faire abstraction de la

dimension spécifiquement humaine, c'est-à-dire divine, de l'homme la

transcendance. Il est nécessaire, de ce point de vue, de faire, sur le plan

théorique, la critique des manuels d'économie politique (par exemple celui

de Samuelson, Prix Nobel), et, sur le plan pratique proposer une alternative

aux "échanges inégaux" entre Nord et Sud abolir la dette du Tiers Monde.

L'exiger serait un génocide pour 2/3 du monde : une faillite sans précédent

pour les nantis.

2/ la Politique tout comme la science pour la science (scientisme}, et la

technique pour la technique (technocrate), une politique considérant la prise

du pouvoir ou la conservation du pouvoir comme une fin en soi, conduit

au chaos et à l'écrasement de l'homme. Il nous appartient à tous de rétablir

le sens de la «guidance" divine ».

Ce ne sont là que des exemples, car un effort analogue doit être fait dans

tous les domaines de la culture.

Ce "Colloque de l'unité de la foi abrahamique" n'était dirigé ni contre les

autres religions, n i contre les autres sagesses.

Il s'agit, au contraire, d'un point de départ. Ceux des membres des trois

composantes de la foi abrahamique qui se sont rencontrés à Cordoue se

préparent à un oecuménisme véritable, plus vaste coopérer avec les autres

religions et sagesses qui veulent, comme nous, participer à la vie de

l'absolu, et même avec les humanismes non-religieux ayant, comme nous,

la préoccupation de faire prévaloir les exigences de l'humanité dans sa

totalité contre les intérêts partiels des individus, des groupes où des nations.

Faire revivre ce message de l'unité et de l'universel, n'est pas faire se lever

un mirage sur la terre des songes.

Ce rêve est aujourd'hui inscrit dans la pierre, dans le "Centre culturel de la

Tour Calahorra" de Cordoue, pont entre l'Orient et l'Occident, où revivent

et disent leur message les grandes figures d'Averroès, de Maïmonide,

d'Alphonse X, et d'Ibn Arabi, et où est évoquée l'apogée de la civilisation

andalouse.

L'apport le plus fécond de l'Islam en Occident, de l'Islam en Andalous, tel

qu'il s'exprima chez les plus hauts génies qui l'illustrent ; c'est de n'avoir

pas confondu le message universel du Coran avec les traditions et les

folklores de telle ou telle partie de la communauté musulmane.

Le message du Coran est universel : l'Islam n'y apparait jamais comme une

religion parmi d'autres, comme une religion nouvelle née au Vllème

siècle, mais comme la religion fondamentale et première, depuis que Dieu a

« insufflé en l'homme de Son Esprit », depuis Adam, et dont Abraham,

Moïse, Jésus, Mohammad, furent des Apôtres.

Pour n'avoir pas perdu le sens de cette universalité, l'Islam, en Andalous, a

pu faire participer Juifs et chrétiens à l'élaboration de cette culture dont cet

Islam universel est l'âme.

Cette espérance peut-elle renaître?

Cette renaissance n'est pas seulement possible. Elle est nécessaire.

Car la Renaissance, qui était une radieuse promesse, en Espagne, au XIIème

siècle, avait une orientation inverse de celle du XVIème siècle italien, du

XVIIème siècle anglais, du XVIIIème siècle français, et des deux derniers

siècles de l'Occident.

Elle ne se caractérisait pas, comme l'autre, par une atrophie de la dimension

transcendante de l'homme. A u contraire, elle était, à l'encontre de tous les

exclusivismes religieux, la prise de conscience de l'universalité du divin.

Cet esprit meurt, au XIIème siècle, avec la mort, en exil, du plus grand des

philosophes Juifs, Maïmonide, en 1204 ; avec la mort, en exil, du "Cheikh

AL Akbar" des musulmans, Ibn Arabi, en 1240 avec la mort, en 1284,

d'Alphonse le Sage, déposé dans la guerre civile entre rois "catholiques".

Cette renaissance avortée, si nous savons en faire revivre l'esprit, peut, en

cette fin du 2ème millénaire, apporter réponse aux problèmes majeurs de

notre temps.

Tel est le but principal de notre Rencontre Abrahamique et de la Fondation

que nous venons d'inaugurer à la Tour Calahorra faire aujourd'hui revivre

la conception plénière de la raison, qui fut celle de l'Andalous au temps de

son apogée.

Une raison qui ne sépare jamais la science expérimentale et mathématique,

de la sagesse réfléchissant sur le but de la recherche scientifique, et de la foi

par laquelle nous prenons conscience des limites et des postulats de cette

science et de cette sagesse.

De la réponse aux problèmes moraux posés aujourd'hui par le nucléaire, la

manipulation génétique, la militarisation de l'espace, la croissance

économique cancéreuse de modèle occidental, dépend la survie même de

l'humanité.

Une science et une technique séparées de la sagesse et de la foi nous

conduiraient à un suicide planétaire.

Il appartient aux hommes de foi, unis, de rappeler que l'homme, mutilé de

sa dimension transcendante, est voué à la mort, et d'apporter des

propositions constructives.

Cela suppose que nous luttions, chacun sur notre front, contre les

intégrismes qui n'épargnent aujourd'hui aucune communauté religieuse.

J'entends par intégrisme la tendance à confondre notre foi avec la forme

culturelle ou institutionnelle qu'elle a pu prendre à telle ou telle étape de

son histoire.

Le message du Coran est universel. Le réduire aux traditions propres d'une

époque ou d'un peuple, c'est défendre un folklore, pas une foi.

Aucune de nos communautés n'est aujourd'hui exempte de tendances

tribales ou exclusivistes.

Retrouver, pour répondre aux défis de notre temps, le message d'Abraham,

qui nous est commun, tel fut l'esprit dominant de notre rencontre, tel est

celui de la Tour Calahorra, dont le but est, essentiellement, de rappeler la fin

dernière de toute société humaine donner à chaque homme, à chaque

femme, à chaque enfant, tous les moyens, économiques, politiques et

culturels, pour lui permettre de déployer pleinement toutes les possibilités

que Dieu a mises en lui.

Roger GARAUDY