Marx et les luttes politiques (8). Un savant et un militant

La vie de Marx est, indivisiblement, celle d'un savant

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et cette d'un militant . Une vie de misère et d'exil. Pendant

les années où, à la Bibliothèque de Londres, il

poursuivait ses recherches pour la composition du Capital,

Marx connut le dénuement le plus atroce. Refusant

inflexiblement les offres du gouvernement prussien et de

Bismarck qui voulaient acheter son génie, n'ayant que

les ressources intermittentes de quelques articles au

New York Herald Tribune, Marx et sa famille auraient

succombé sans l'aide que leur apporta sans défaillance

Engels.

Après avoir vendu, pour payer les dettes de la Nouvelle

Gazette Rhénane à Francfort, l'argenterie des dues

d'Argyll et, à Cologne, les meubles qui étaient la dot de

sa femme, Marx, harcelé par les créanciers jusque dans

les pires taudis, dut, en 1851, emprunter de l'argent

pour acheter le berceau de sa dernière fillette, et, un an

plus tard, emprunter encore pour payer son cercueil. Sa

femme le suivit sans faiblesse dans cet enfer où les huissiers

mirent un jour les scellés sur les lits, les berceaux,

les jouets même des enfants, et où la famille se retrouva,

tremblant de fièvre et de froid sur le parquet. Madame

Marx, épuisée allaitait l'un de ses enfants : «les derniers

jours il fut en proie à de violentes convulsions, écrit-elle;

il tétait si furieusement quand il était pris de ses

crises, qu’il me blessait le sein et que mon sang coulait

dans sa petite bouche tremblante... » Et elle ajoutait:

« je ne sais que trop que nous ne sommes pas seuls à

lutter et que je suis encore au nombre des élues, des

heureuses... Ce qui m'anéantit c'est de penser que mon

compagnon doive passer par de si sordides soucis »

alors que tant d'êtres « avaient trouvé en lui une pensée,

une aide, un refuge.»

L'amour de Jenny et l'amitié d'Engels ont permis à

Marx d'accomplir son oeuvre et de l'achever même au-delà

de sa mort, puisque lorsqu'il mourut à Londres te

14 mars 1883, Engels, renonçant à tous ses travaux personnels,

consacra tout le reste de sa vie, pendant douze

ans encore, à la mise en ordre et à la publication des

oeuvres de Marx. Tel fut te style de cette vie : le style

de la grandeur, du combat et de l'amour.

L'oeuvre eut une destinée prodigieuse. Après avoir

apporté à la philosophie le renouvellement le plus profond

qu'elle ait connu depuis la naissance de la pensée

rationnelle, Marx a fondé l'économie politique scientifique,

il a élaboré la méthodologie de l'histoire et de toutes

tes sciences humaines, et, dotant le prolétariat de la

science de la transformation du monde, lui enseignant

l'art de vaincre dans sa lutte de classe, il est devenu, depuis

un siècle, le chef vivant du mouvement ouvrier

mondial.

Son triomphe posthume est sans précédent En juin

1848, la classe ouvrière insurgée n'avait tenu que trois

jours le pavé de Paris. En 1871 avec la Commune, la

première dictature du prolétariat avait vécu trois mois.

Avec la Révolution d'Octobre 1917, la victoire du

marxisme s'inscrivait durablement, irréversiblement dans

l'histoire : c'était désormais une force contre laquelle se

sont brisés tous les assauts du monde du capital, de

1917 à 1920 comme de 1941 à 1945. En face du

marxisme vivant, le capital ne livre plus, depuis bientôt

un demi-siècle que des combats en retraite, en Europe,

et Asie et jusqu'aux Caraïbes.

Le marxisme a conquis de nos jours une universalité

de fait que n'avait connu dans le passé aucun mouvement

spirituel, politique ou philosophique: non seulement

déjà un homme sur trois, dans le monde, vit dans

use société construisant le socialisme selon les enseignements

de Marx, mais le marxisme est devenu l'axe de

référence par rapport auquel de nos jours, toute pensée

et toute action se situent : pour lui ou contre lui.

Le marxisme a pourtant connu bien des vicissitudes

depuis un siècle : ses adversaires ont tenté d'abord de

faire sur lui le silence ; puis ils ont dû le dénoncer avec

fureur en en présentant une caricature effrayante ; ils en

sont réduits aujourd'hui à essayer de l'apprivoiser en le

travestissant selon les modes philosophiques du jour,

pour tenter de canaliser son dynamisme.

« Un adage bien connu, écrit Lénine1, dit que si les

axiomes géométriques heurtaient les intérêts des hommes,

on essayerait certainement de les réfuter. Les théories

des sciences naturelles, qui hantaient tes vieux préjugés

de la théologie ont suscité et suscitent encore une

lutte forcenée. Rien d'étonnant si la doctrine de Marx,

qui sert directement à éclairer et à organiser la classe

avancée de la société moderne, indique les tâches de

cette classe et démontre que — par suite du développement

économique — le régime actuel sera inévitablement

remplacé par un nouvel ordre de choses, rien

d'étonnant si cette doctrine a dû conquérir de haute lutte

chaque pas sur le chemin de la vie.

La lutte de Marx et d'Engels contre les jeunes hégéliens,

contre le proudhonisme, contre Bakounine, contre

le positivisme de Duhring, pendant un demi-siècle, de

1840 à 1890, aboutirent à la victoire du marxisme dans

le mouvement ouvrier.

Mais, dès la fin du siècle, la lutte du courant antimarxiste

commence à se développer au sein du marxisme

lui-même, et le révisionnisme de Bernstein en est

l'expression la plus systématique, de la philosophie à

l'économie et à la politique. Son exemple, depuis lors,

a été maintes fois imité et c'est dans la lutte contre tous

les révisionnismes que le marxisme s'est constamment

retrempé, affermi et développé.

La lutte menée par Lénine et le parti bolchevik contre

le révisionnisme et l'opportunisme rendit possible

la Révolution socialiste d'octobre. Et l'expérience historique

la plus constante a montré que, lorsque le

marxisme était abandonné les socialistes au pouvoir ne

pouvaient instaurer te socialisme: de l'Angleterre à

l'Australie, de la Nouvelle Zélande à l'Allemagne et à

la Scandinavie, le « socialisme » non marxiste, s'est révélé

une variante de la gérance des intérêts fondamentaux

du capitalisme.

Partout où la propriété privée des moyens de production

a été abolie, partout où s'est réalisée une véritable

révolution socialiste, ce fut dans les voies indiquées par

Marx : par un parti marxiste et par une dictature du prolétariat,

quelle que soit la diversité des formes de cette

dictature et la diversité des voies, violentes ou pacifiques,

de son instauration.

Les succès les plus éclatants du marxisme furent parfois

freinés et tenus par des déformations de la pensée

de Marx. Pendant un quart de siècle, la construction héroïque

et douloureuse du socialisme, à laquelle le monde

du capital imposait la politique du fil de fer barbelé

eut à vivre dans un véritable état de siège qui exigeait
le maximum de tension et de centralisation des forces.

Cette situation de guerre rendit possible le développement

de phénomènes politiques et intellectuels qui constituaient

une violation flagrante des principes du marxisme

et de l'essence du régime socialiste : culte du chef,

bureaucratie, sclérose dogmatique de la pensée, isolement

spirituel, qui conduisirent, sur le plan intellectuel,

à l'époque dominée par la personnalité de Staline, à de

graves déformations du marxisme : régression vers un

matérialisme scientiste, pré-marxiste, conception spéculative

de la dialectique réduite à l'énoncé de quatre

« traits immuables », conception mécaniste des rapports

de la base et de la superstructure, rupture avec la pratique

vivante des sciences et des  arts. Les conséquences

de ce schématisme et de cette sclérose sont redoutables.
Le marxisme lorsqu’il devient dogme, cesse d’être un guide
pour l’action  comme pour la pensée. Au nom des lois déjà
connues de la dialectique l’on prétendra trancher a priori
des problèmes scientifiques en biologie, en physique, en psychologie,
l’on condamnera a priori certaines formes d’expression
artistique, on l’en exclura a priori certaines possibilités historiques.
L'exemple, sans précédent historique, de l'autocritique
publique faite par le premier et le plus grand des

pays socialistes, a permis une véritable renaissance de

la pensée marxiste et créé les conditions d'un grand développement

créateur.

Le développement du marxisme dans le sens où le

conçut Karl Marx nous aide à prendre conscience de son

actualité profonde : le marxisme est la conception du

monde accordée à l'esprit de notre temps.

A la différence de conceptions du monde antérieures

comme la pensée chrétienne, élaborée longtemps avant

la naissance du monde moderne, accordée à d'autres

conditions historiques et qui ne peut tenter de s'adapter

à l'intelligence des élites nouvelles qu'en remettant en

cause ses principes mêmes, ou de doctrines nées des

angoisses d'une société en pleine métamorphose, comme

l'existentialisme, et n'en reflétant, sous une forme mystifiée,

que des aspects partiels, le marxisme est né, organiquement,

de l'ensemble des conditions du monde moderne

dont il exprime la prise de conscience et l'âme vivante.

Il est l'héritier de l'humanisme prométhéen de la Révolution

française, de cette certitude de la toute puissance

de l'homme et de sa liberté, que la philosophie allemande

n'a cessé d'approfondir de Kant à Fichte, de

Goethe à Hegel, l'héritier aussi de cette conception de

la société comme organisme collectif du travail créateur

de l'homme, dont les économies classiques de l'Angleterre

avaient commencé l'exploration et dont le socialisme

français, avec Saint-Simon notamment, avait tracé

les perspectives démiurgiques.

En découvrant, dans la classe ouvrière, l'héritier et

le porteur de toute la culture antérieure et de toute la

civilisation humaine, en découvrant les racines de l'aliénation

fondamentale du travail créateur de l'homme, en

découvrant enfin, par l'étude scientifique du développement
des sociétés, les lois dialectiques du dépassement

historique des aliénations par la lutte des classes, Marx

pose les fondements d'une philosophie qui exprime le

mouvement de toute une époque historique : l'époque

qui commence avec la lutte contre le capitalisme et se

poursuit avec la construction du socialisme et du communisme.

Roger Garaudy, Karl Marx, pages 296 à 303    >> A SUIVRE ICI >>