Marx et les luttes politiques (2). De l'utopie à la lutte de classe

Après l'élimination de Hermann Kriege, ami de

Weitling et propagandiste d'un communisme sentimental,

typiquement petit-bourgeois, Marx dut encore, ea

juillet 1847, dénoncer et réfuter, dans Misère de la philosophie,

le réformisme petit-bourgeois et l'utopie anarchisante

de Proudhon.

Dans un mémoire retentissant sur la propriété où

éclatait la formule : « La propriété c'est le vol », Proudhon

élabora une forme de socialisme exprimant les aspirations

utopiques des classes moyennes. A la fin de

son livre De la justice dans la Révolution et dans l’Eglise
Proudhon résume son expérience fondamentale :

«Sorti des études j’avais atteint ma vingtième armée,

Mon père avait perdu son champ ; l'hypothèque l’avait

dévoré. Qui sait s'il n'a pas tenu à l'existence d'une

bonne institution de crédit foncier que je restasse toute

ma vie paysan et conservateur. » On ne saurait mieux

définir le point de vue de classe dont Proudhon ne se

départira jamais. Fils d'un petit paysan ruiné qui devint

artisan tonnelier après la liquidation de ses terres, il

gardera toute sa vie la nostalgie de la propriété perdue.

Il définira le socialisme : « la constitution de fortunes

modérées, l'universalisation de la classe moyenne. »

Le problème du crédit est pour lui central ; la panacée

de tous tes maux pour cette petite bourgeoisie condamnée

par la révolution du capitalisme et la tyrannie des

banques, c'est le prêt sans intérêt.

A partir de là se multiplient tes contradictions dans

l'oeuvre de Proudhon. Les formules outrancières aboutissent

à l'apologie de l'ordre établi.

Après avoir proclamé : « La propriété c'est le vol »,

il fait dans son dernier ouvrage La théorie de la propriété,

l’éloge de la propriété sous sa forme bourgeoise

en préconisant simplement d'illusoires garanties

d'équilibre.

Après avoir proclamé : « Dieu c'est le mal », et s'être

dit « l'ennemi de Dieu », il déclare, dans le prologue

de sa Philosophie de la misère, en 1846, « avoir besoin

de l'hypothèse de Dieu »  et nul n'a plus que lui invoqué

la Providence et « les idées et les lois éternelles».

Après avoir proclamé : « La véritable forme de gouvernement,

c'est l'anarchie » il s'est accommodé platement

de la dictature de Napoléon III, auquel il dédie

ses ouvrages.

La phrase révolutionnaire masque chez lui l'esprit de

conciliation avec le pouvoir ; « J'ai prêché la conciliation

des classes, symbole de la synthèse des doctrines »,

écrit-il,1 et, il reprend à son compte la formule de Napoléon III:
« Satisfaire aux justes exigences du prolétariat

sans blesser les droits acquis de la classe bourgeoise.»

Avec sa manie moralisante Proudhon s'efforce constamment

d'éliminer le « mauvais côté»» les «excès»

du capitalisme, en maintenant l'essentiel du régime lui-même.

Marx concluait sa « Misère de la philosophie » en

disant de Proudhon : « II veut planer, en homme de

science, au-dessus des bourgeois et des prolétaires ; il

n'est que le petit bourgeois ballotté constamment entré

le capital et le travail. »l

« Proudhon a fait un mal énorme », écrivait Marx

car il n'est point de doctrine plus capable de détourner

les masses de l'action efficace. La phrase révolutionnaire,

l'anarchisme verbal, l'éclectisme philosophique qui

éternise la contradiction par impuissance à s'élever à la

dialectique réelle des luttes de classes, tout cela est l'héritage

proudhonien contre lequel aura à se constituer

un véritable parti ouvrier, marxiste.

Marx ne combattait pas seulement l'aspect utopique

mais l'aspect conspiratif des sectes communistes. En

avril 1850 dans la Neue Rhänische Zeitung Marx portait

un jugement impitoyable sur les conspirateurs et

sur leur conception qui implique le mépris de la réalité,

le mépris de la théorie et le mépris des masses. « Leur

position sociale détermine leur caractère tout entier. La

conspiration prolétarienne ne leur assure naturellement

que des moyens d'existence très limités et très incertains.

Ils sont donc constamment contraints d'entamer

la caisse de la conspiration. Beaucoup entrent directement

en collision avec la société bourgeoise, et font en

correctionnelle des apparitions plus ou moins remarquées.

 Il va de soi que ces conspirateurs ne se bornent

pas à organiser le prolétariat révolutionnaire. Leur activité

consiste précisément à anticiper sur le processus

révolutionnaire, à l'amener artificiellement jusqu'à la

crise, à improviser une révolution sans les conditions

d'une révolution. Pour eux, la seule condition de la révolution,
c'est l'organisation suffisante de leur conspiration.

Ce sont les alchimistes de la révolution, et ils partagent

le désordre mental et les idées fixes des alchimistes

du temps jadis... La police tolère leurs conspirations,

et ne les tolère pas seulement comme un mal

nécessaire. Elle les tolère comme des centres faciles à

surveiller, où se rassemblent les éléments révolutionnaires

les plus violents de la société, comme des ateliers

de l'émeute, qui sont devenus en France un moyen de

gouvernement aussi nécessaire que la police elle-même,

et enfin comme un bureau de recrutement pour ses propres

mouchards... L'espionnage est une des occupations

principales des conspirateurs. Il n'est donc pas

étonnant qu'ils fassent si fréquemment le petit saut qui

fait d'un conspirateur professionnel un espion appointé

par la police, d'autant plus que ce saut est facilité

par la misère et la prison, par les menaces et les promesses.

De là l'extrême développement du système de la

suspicion dans les conspirations, dont parfois les membres

prennent tes meilleurs d'entre eux pour des mouchards,

et placent toute leur confiance dans de véritables

mouchards. »

La lutte théorique de Marx permit ainsi de faire passer

le communisme de l'utopie à la science et de la

conspiration à la lutte de classe.

Marx avait adhéré, en mars 1847, à la  Ligue des Justes.
Il s’était donné pour tâche de gagner au socialisme

scientifique l'avant-garde de la classe ouvrière.

L'un des anciens dirigeants de la ligue, Moll, avait demandé

à Marx de collaborer à l'orientation théorique

nouvelle et à la réorganisation de la Ligue. Sentant venir

la révolution qui déterminerait « vraisemblablernent

pour des siècles le destin du monde », Marx, à la veille

des grands mouvements européens de 1848, considérait

que la tâche la plus importante était d'organiser un véritable

parti ouvrier, de lui donner un programme de

classe et de mettre au point sa tactique. Le 1er juin 1847

le Congrès de la Ligue s'ouvrit à Londres. Sous l'influence

de Marx des transformations profondes intervinrent.

Le changement de nom était déjà significatif : l'ancienne

« Ligue des justes » s'appellerait désormais « Ligue

des communistes ». A l'ancienne devise : « tous les

hommes sont frères» on substitua le mot d'ordre:

« prolétaires, de tous les pays, unissez-vous. » Les statuts

nouveaux marquèrent mieux encore la signification

de classe du mouvement. L'article premier était ainsi rédigé :
«le but de la ligue est le renversement de la

bourgeoisie, le règne du prolétariat, la suppression de

l'ancienne société bourgeoise fondée sur des antagonismes

de classe et l'établissement d'une nouvelle société

sans classe et sans propriété privée. » La structure de

l'organisation tendait à écarter toute possibilité de conspiration

en exigeant une direction constituée par des

membres élus et révocables. La tenue d'un deuxième

Congrès fut décidée pour décembre 1847, et Marx fut

chargé d'élaborer d'ici là un projet de programme. Ce

fut le « Manifeste Communiste ».

Le Manifeste Communiste fut écrit quelques semaines

avant l'éclatement de la révolution européenne. Son

mérite essentiel était, en embrassant dans une grandiose

synthèse toute l'évolution historique de la société, de

donner aux travailleurs une claire conscience de la

situation historique de leur classe, de sa mission et de

ses perspectives.

Il était à la fois un programme à long terme valable

pour toute une époque historique, celle de la lutte pour

la révolution prolétarienne, et une définition magistrale

des objectifs immédiats de la lutte de classe du prolétariat,

de ses conditions concrètes et des moyens de la conduire.

Le Manifeste Communiste assignait une double

tâche aux travailleurs :

1. Une lutte menée en alliance avec la bourgeoisie

contre les classes les plus réactionnaires. Ce front unique

avec la bourgeoisie durera aussi longtemps que la

bourgeoisie jouera un rôle révolutionnaire contre tes

survivances du passé féodal. Le prolétariat soutiendra

cette bourgeoisie, la poussera en avant et dénoncera

tout compromis que cette bourgeoisie voudrait conclure

avec la réaction.

2. Une lutte pour « éveiller chez les ouvriers une

conscience aussi claire que possible de l'antagonisme

qui oppose la bourgeoisie au prolétariat, afin que les

ouvriers allemands puissent aussitôt tourner contre la

bourgeoisie, comme autant d'armes, les conditions sociales

et politiques que la bourgeoisie instituerait en

prenant le pouvoir, afin qu'aussitôt après la chute des

classes réactionnaires en Allemagne, commence la lutte

contre la bourgeoisie elle-même.

La stratégie et la tactique de ce combat devaient être

différentes suivant le degré d'évolution historique propre

à chaque pays, et n'être pas, par exemple, identiques

en Allemagne, où la bourgeoisie était loin d'être

au pouvoir, et en Angleterre et en France, où elle y

était déjà. Les révolutions de 1848 allaient aussitôt

offrir à Karl Marx un immense champ d'expériences et

de vérifications pour cette stratégie et cette tactique.

Roger Garaudy, Karl Marx, pages 260 à265        >> A SUIVRE ICI >>