Le marxisme et l'art. 6/ Art, travail, aliénation. Par Roger Garaudy

L'art comme le travail est une objectivation de

l'homme. Ses produits, comme ceux du travail,

sont des fins humaines objectivées, des projets

humains réalisés.

Il n'y a donc pas, entre l'art et le travail, cette

opposition irréductible qui soumettrait pour toujours

le travail à des exigences vitales nécessairement

serviles, alors que la création artistique

serait pure liberté. La « finalité sans fin » de Kant,

fondement de toutes les conceptions idéalistes et

formelles de la beauté, appauvrit à la fois la notion

du travail en le réduisant à réalisation de fins

strictement et immédiatement utilitaires, et la

notion de l'art qui serait une activité gratuite et

un jeu.

Ce sont là deux limites extrêmes d'une même

activité créatrice réalisant des fins humaines,
satisfaisant des besoins humains, tantôt des besoins
particuliers, biologiques à l'origine, mais de plus en
plus complexes et de plus en plus socialises, et,
finalement, le besoin le plus général à lafois
et le plus profond de l'homme, celui de réaliser
sa propre humanité par son acte créateur, besoin
« spirituel » spécifiquement humain.

Ce qui est vrai, par contre, c'est que, dans toute

société marchande, avec laquelle est née l'aliénation
du travail par le fétichisme de la marchandise,

et plus encore dans toute société divisée en classes
antagonistes où les rapports d'exploitation et de

domination aggravent et généralisent l’aliénation,

s'opère un dédoublement ou une scission dans

l'acte primitivement unique du travail.

Lorsque, avec la naissance de la propriété privée

des moyens de production, l'homme, c'est-à-dire le

créateur, le travailleur, devient esclave, serf ou

prolétaire, ne possède plus ces moyens de production,

le lien organique est rompu entre la fin consciente

que s'assigne l'homme dans son travail et

les moyens qu'il met en oeuvre pour atteindre cette

fin. Le créateur se trouve ainsi séparé du produit

de son travail qui ne lui appartient plus, mais qui

appartient au propriétaire des moyens de production,
maître d'esclaves, seigneur féodal ou patron

capitaliste. Son travail n'est donc plus la réalisation

de ses fins propres, de ses projets personnels :

il réalise les fins d'un autre. Ainsi l'homme, dans

son travail, cesse d'être un homme, c'est-à-dire

celui qui pose des fins, pour devenir un moyen, un

moment du processus objectif de la production,

un moyen de produire des marchandises et de la

plus-value. L'aliénation est ici dépossession.

Dans tout régime de propriété privée des moyens

de production, le travailleur n'est pas seulement

séparé du produit de son travail, mais de l'acte

même de son travail. Le maître ne lui impose pas

seulement les fins, mais les moyens , les méthodes

de son travail. Les gestes et les rythmes sont commandés

du dehors par la place qui est assignée au

travailleur dans l'engrenage de la production. Ils

sont préfigurés, dessinés en creux, sous une forme

entièrement déshumanisée et à des cadences devenues

souvent hallucinantes, par l'outil ou la machine,

jusqu'à faire de l'ouvrier, selon l'expression

de Marx, « u n appendice de chair dans une machine

d'acier ». L'aliénation est ici dépersonnalisation.

L'ensemble des moyens de production existant

à une époque historique donnée, l'ensemble des

moyens scientifiques et: techniques de la culture

et du pouvoir qu'ils représentent, sont le fruit du

travail et de la pensée de toutes les générations

antérieures. Lorsqu'un homme travaille, son activité

est habitée par toute l'humanité antérieure ;

son travail est l'expression de la « vie générique »

de l'homme, de toutes les créations accumulées du

genre humain. Or, lorsque les moyens de production

sont propriété privée, tout ce patrimoine, en

lequel est présente l'oeuvre créatrice de toute

l'humanité passée, de l'humanité en tant qu' « être

générique », comme dit Marx, est aux mains de

quelques individus qui disposent de toutes les

inventions accumulées par des millénaires de travail

et de génie humains.

La propriété privée est donc la forme suprême

de l'aliénation. « La puissance sociale est devenue

puissance privée de quelques-uns », dira Marx dans

le Capital. Le Capital c'est le pouvoir aliéné de

l'humanité s'élevant au-dessus des hommes comme

une puissance étrangère et inhumaine. L'aliénation

est ici déshumanisation.

Cette aliénation du travail conduit nécessairement

à séparer dans le travail ce qui est moyen au

service de fins que le travailleur n'a pas posées,

et ce qui est création, position des fins qui, dans

toute société divisée en classes, est un privilège de

classe. Cette rupture entre travail aliéné et travail

créateur est mystificatrice ; le travail aliéné, qui

est pourtant un phénomène historique, apparaît

comme la forme « naturelle », et, par conséquent,

nécessaire et éternelle du travail, et le travail

créateur, qui définit l'art, sera séparé de ses origines

terrestres, et apparaîtra comme un don du

ciel, transcendant aux besoins humains.

Roger Garaudy

Suite de la publication du chapitre "Le marxisme et l'art" du livre "Marxisme du 20e siècle" (les illustrations sont extraites de "Comment l'homme devint humain", Roger Garaudy, Ed J.A

A SUIVRE ICI