Le marxisme et l'art. 5/ Travail et art. Par Roger Garaudy

Si l'art est né du travail, comment est-il arrivé

à avoir une existence indépendante ?

L'art est l'un des aspects de l'activité de

l'homme comme être transformateur de la nature,

c'est-à-dire comme travailleur.

Marx a montré comment, dans le processus du

travail, l'homme produit des objets pour satisfaire

ses besoins : l'ensemble de ces objets, qui n'ont

d'existence et de sens que pour l'homme et par

l'homme, constitue une « seconde nature », un

monde de la technique et, au sens le plus large, de

la culture, qui ne cesse pas, pour autant, d'être une

nature, mais une nature humaine, une nature reconstruite

selon des plans humains.

Des relations nouvelles sont ainsi créées entre

l'homme et cette nature constituée de produits

humains et d'institutions humaines.

En transformant la nature l'homme se transforme

lui-même. L a création d’objets nouveaux est

corrélative de l a création d’un sujet nouveau. Nous

sommes loin ici de la conception idéaliste, fichtéenne

par exemple, des rapports entre le sujet et

l'objet, selon lequel le sujet seul était créateur, et

loin aussi de la conception du matérialisme dogmatique,

celui de d'Holbach, croyant que l'objet

est un « donné » tout fait et immuable et dont le

sujet n'est que le reflet passif.

En effet, en multipliant les moyens de satisfaire

ses besoins, l'homme se crée des besoins nouveaux,

qui sont, comme le soulignait Marx dans ses Manuscrits
de 1844, la véritable richesse humaine de

l'homme. L'homme s'élève d'autant plus au-dessus

de son animalité première qu'il se crée des besoins

spécifiquement humains. Ces besoins n'expriment

pas seulement cette relation immédiate et unilatérale

avec la nature qui caractérise le niveau animal :

satisfaire la faim ou riposter a une agression.

Ils multiplient les rapports de l'homme avec le

monde, rendant possible une forme immédiate de

connaissance, celle de la science, qui ne peut se

développer que dans l a mesure ou l'homme n’est

plus cerné par des urgences immédiates  mais où

une certaine distanciation est possible par rapport

au besoin. Cette distanciation permet le détour de

l'imaginaire, du jeu conscient des projets et des

dispositifs qui permettent de les réaliser, et, finalement,

le détour d u concept.

La conquête de la dimension artistique du travail
humain, comme de sa dimension scientifique,

exige également une distanciation interrompant le

circuit direct entre le besoin et l'objet immédiat de

sa satisfaction. Alors seulement devient possible

une contemplation par laquelle l'homme ne perçoit

pas seulement dans l'objet ce qui a en lui une signification

utilitaire, pour se nourrir, se vêtir, travailler ou
se défendre, mais ce qui en cet objet

exprime l'acte créateur de l'homme. L'attitude

esthétique commence lorsque l'homme se réjouit

de découvrir dans l'objet qu'il a créé, non plus

seulement un moyen de satisfaire u n besoin, mais

ce qui, dans cet objet, porte témoignage de l'acte

créateur de l'homme. Dans ses Manuscrits de 1844

Marx évoquait la nouveauté de l'homme qui ne

travaille pas selon la loi d'une espèce mais universellement

selon la loi de toutes les espèces, selon

les lois de la beauté.

L'art, né du travail, ne se sépare pas nécessairement

de lui et, moins encore, ne s'oppose à lui.

Il exprime au contraire la pleine signification de

l'objet produit par le travail, ce que j'appellerai la

« double lecture » de cette signification, lorsque

l'objet présente pour l'homme une double « utilité »:

son utilité immédiate, économique, en tant que

produit capable de satisfaire un besoin déterminé

et son utilité plus généralement « humaine » (je

dirais presque spirituelle) en tant qu'objet renvoyant

à l'homme sa propre image comme créateur,

en tant qu'objectivation du pouvoir créateur de

l'homme et éveillant en lui le sentiment de joie et

de fierté, mais aussi d'angoisse et de responsabilité

par le rappel constant de  ce pouvoir créateur.

Lorsque l'homme de l'âge d u bronze dessine une

sorte de guillochage sur le vase d'argile qui lui sert

à boire, le motif décoratif conquiert une certaine

autonomie par rapport à la fonction strictement

utilitaire de cet objet. L'homme s'y réjouit de son

propre acte créateur.

Un besoin nouveau, inédit dans le règne de la

nature, vient alors de naître, et comme tous les

autres besoins que s'est créés l'homme, comme tous

les moyens qu'il a inventés pour les satisfaire, il va

entraîner un enrichissement et une transformation

profonde du sujet lui-même ; ses sens mêmes vont

s'affiner et se développer. L'oeil capable non seulement

de capter un signe évoquant la présence

d'un danger ou d'une proie, mais de contempler

l'objet, c'est-à-dire non de le saisir en fonction de

la satisfaction d'une exigence biologique, de manière

unilatérale, mais de jouir de cet objet dans sa

totalité, comme objectivation de la subjectivité de

l'homme, de ses angoisses, de ses espérances, de sa

dignité de créateur, cet oeil est devenu un oeil humain.

De même lorsque notre oreille distingue le

bruit d'un moteur d'hélicoptère de celui d'un avion

à réaction, ce sens est habité déjà par toute une

culture, et plus encore lorsque dans la musique

d'un orchestre elle discerne et éprouve comme une

douleur la fausse note de l'un des violonistes. Nos

sens, comme l'écrivait Marx, sont devenus théoriciens:
ils résument, dans une réaction apparemment

immédiate, tout le savoir et tous les pouvoirs

acquis par l'humanité comme espèce au cours de

son histoire. En eux vit et se développe toute la

culture d'une société, au lieu que s'y perpétuent

seulement les réactions immédiates et non cumulatives

de l'instinct animal.

Cette humanisation des sens est corrélative de

l'humanisation de l'objet : les sens deviennent des

sens humains par leurs relations avec cette nature

humanisée qui est l'oeuvre du travail humain.

La structure et le fonctionnement des organes

des sens ont un fondement biologique naturel, mais

ils sont devenus humains par une longue transformation

historique et sociale des hommes. La formation

des cinq sens, écrivait Marx,est l'oeuvre

de l’histoire universelle des sociétés humaines.

Le sujet qui dispose de ces sens n'est pas un

individu isolé, c'est un être social qui entre en relations

complexes avec la nature à travers la société

et cette nature même est un produit du travail social.

Roger Garaudy
Extrait de "Marxisme du 20e siècle". Suite de la publication du chapitre "Le marxisme et l'art".
Illustration d'Hokusaï extraite du livre de R. Garaudy "Comment l'homme devint humain".

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