Lettres d'Helder Camara à Roger Garaudy (1) - 1967

A Genève en 1967 Garaudy et Don Helder Camara

[Le livre auquel Helder Camara fait allusion est "Le problème chinois"]

Le programme d'action du Conseil National de la Résistance (1944)

[Archives personnelles de l'administrateur. Document d'époque]

La rejudaïsation de Jésus

Le titre peut sembler provocateur ou tout au moins étrange. Jésus n'est-il pas juif, élevé dans les rites judaïques, circoncis le huitième jour selon la loi selon l'évangéliste Marc '' le huitième jour auquel l'enfant devait être circoncis, étant arrivé, on lui donna le nom de Jésus...et quand les jours de leur purification furent accomplis, selon la loi de Moïse, Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur -  suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur : Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur – et pour offrir en sacrifice deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, comme cela est prescrit dans la loi du Seigneur''(Ev.selon Luc, ch.2, 21-24).

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Certes, mais son message tout entier marque une rupture avec les prescriptions tâtillonnes de la loi judaïque. Roger Garaudy l'affirme avec force en écrivant : '' Toute la vie de Jésus, ses paroles, ses actes,sont en effet une remise en question de la foi et de la culture juives....Une remise en question de la Loi écrite, celle de la Torah et de ses tabous, ..une contestation du rituel, même le plus décisif, le sabbat.....''(1)

Roger Garaudy analyse les textes de Paul pour relever que '' le Christ de Paul n'est pas Jésus. Le dieu de Paul n'est pas le Dieu de Jésus....''(2). A cet égard, la lecture de la  lettre aux Hébreux(3) est édifiante et apporte un éclairage complémentaire. L'auteur en est inconnu, mais de toute évidence, il s'agit d'un Juif, ou Hébreu, soucieux d'expliquer à ses contemporains juifs, ou hébreux, la vie de Jésus et son message, mais en les revêtant d'une dimension judaïque. Ce narrateur est donc parfaitement en phase avec Paul, mais ce faisant, il va aller lui-aussi, à transformer Jésus et son message.

Lénine philosophe, par Roger Garaudy. Conclusion

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Lénine, nous l'avons vu, avait éprouvé le besoin de

retrouver les grandes sources de la dialectique marxiste,

notamment dans la Science de la logique de Hegel au

moment même où se déchaînaient, dans la guerre mondiale,

les plus violentes contradictions du capitalisme. Sans avoir

eu connaissance des oeuvres philosophiques de jeunesse

de Marx, et notamment des Manuscrits de 1844, il en

retrouve par lui-même l'inspiration hégélienne fondamentale,

et de même que Marx, après cette période d'assimilation

critique et d'intégration de l'héritage hégélien,

dégage, dans une perspective indivisiblement dialectique
et humaniste, les contradictions majeures de son

temps et le mouvement historique rendant nécessaire et

possible le dépassement du capitalisme, de même Lénine,

dans la même perspective indivisiblement dialectique et

humaniste, dégage les contradictions nouvelles d'une phase

du développement du capitalisme que Marx n'a pas pu

connaître : l'impérialisme, et crée les instruments de

connaissance et de combat qui permettront de les surmonter

par une révolution socialiste.

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Comment la méthode dialectique est appliquée par

Lénine à l'analyse économique, c'est ce dont témoignent

les centaines de pages des Cahiers économiques de Lénine,

dont l'importance, pour la compréhension de son oeuvre,

est comparable à celle des « Grundrisse » de Marx (Fondements de la critique de l'économie politique qui sont les travaux préparatoires pour le Capital) . De cette masse de

matériaux et de réflexion sur leur mise en oeuvre dialectique,

Lénine tirera cette courte brochure sur L'impérialisme,

stade suprême du capitalisme (1916), qui constitue

un chapitre nouveau de la dialectique du Capital: Lénine

y analyse les contradictions nouvelles du capitalisme à cette

phase de son développement où la libre concurrence, par

le jeu de ses contradictions immanentes, s'est renversée

en son contraire : le régime des monopoles, qui détruit la

concurrence à un certain niveau pour la reproduire à un

niveau plus élevé, entre monopoles.

Hommage à Jacques Berque

Le Collège des Bernardins, l’Observatoire d’études géopolitiques et le Centre Maurice Hauriou de l’Université Paris Descartes ont organisé un colloque d’hommage sur le thème « Jacques Berque, artisan du dialogue des civilisations » au Collège des bernardins (Paris) le 5 octobre 2017. 

Ce colloque, qui a réuni une très nombreuse assistance d’universitaires, d’étudiants et de chercheurs, a porté sur la pensée politique et religieuse de Jacques Berque (1910 – 1995). Orientaliste, expert du monde arabe et de l’Islam, titulaire de la chaire d'histoire sociale de l'Islam contemporain au Collège de France de 1956 à 1981, Berque fut l’un des plus grands islamologues du XXe siècle et un penseur du dialogue entre les deux rives de la Méditerranée. Les travaux ont permis de jeter la lumière sur l’œuvre de l’homme en tant qu’orientaliste distingué, spécialiste du monde arabe et savant de l’Islam mais également en tant que militant de la cause des peuples et défenseur des identités et des spécificités, mettant ainsi l’accent sur la diversité des centres d’intérêt de ce penseur considérable.