Pour réveiller la conscience engourdie des intellectuels !

Un lecteur du blog me propose ce recueil de citations d'origines très variées et dont l'ensemble se présente comme une pressante injonction à voir le monde tel qu'il est et peut-être à le changer.

La Calahorra - 13

Suite de la revue (partielle) de la presse espagnole concernant la Fondation Roger Garaudy de Cordoue (actuelle Fondation Paradigma Cordoba).
Articles précédents (cliquez sur le chiffre pour accéder): 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ,9, 10, 11, 12

A propos d' unité et de démocratie. Un texte de Roger Garaudy (1969)

L'unité peut aujourd'hui être pensée en termes de

couches sociales à souder directement, puisqu'il n'y a

plus guère de partis stables et structurés qui en soient

l'expression consciente. Les organisations syndicales

ou professionnelles, les formes les plus diverses d'associations

jouent désormais un rôle plus important que

les partis au sens traditionnel du mot.

Le contenu et les objectifs de l'unité ont également

changé. Lorsqu'on continue à parler d'unité de la

gauche, le problème reste posé dans les termes de l'antifascisme,qui était parfaitement légitime en 1936, déjàmoins en 1945 (comme Maurice Thorez l'avait déjà

relevé en faisant des réserves sur l'expression même de

l'unité de la gauche car il s'agissait, en 1936, d'un

regroupement social, alors qu'en 1945 il s'agissait d'un

regroupement national).

Néanmoins, dans les deux cas, l'objectif était clair : une fois pour des raisons sociales, une autre fois pour des raisons nationales, il s'agissait de maintenir ou de rétablir, contre une menace fasciste ou une victoire provisoire de l'occupant fasciste et de ses collabos, une authentique démocratie bourgeoise. Le Parti communiste a parlé alors de démocratie « rénovée », et c'était

un terme juste : contre le fascisme la restauration ou la rénovation d'une véritable démocratie politique, même bourgeoise et formelle, était un objectif valable, permettant de rassembler autour de la classe ouvrière une grande partie des classes moyennes et de la petite et moyenne bourgeoisie. Le regroupement national pouvait même aller au-delà contre l'occupant et ses complices.

En 1969 le problème se pose en des termes nouveaux,

et d'abord d'une manière qui n'est pas seulement

défensive. Les objectifs doivent être clairement définis

en fonction de la démocratie bourgeoise ou de la démocratie

socialiste : il existe une démocratie bourgeoise,

formelle, c'est-à-dire limitée à la sphère politique. Sa

restauration, sa rénovation, sa réalisation véritable,

est un objectif parfaitement légitime dans une lutte

antifasciste.

Il y a une démocratie socialiste, c'est-à-dire une

démocratie qui pénètre l'économie elle-même, qui met

fin à la monarchie patronale à l'entreprise.

Entre l'une et l'autre on peut concevoir des étapes

intermédiaires, mais aucune de ces étapes ne peut se

définir que par référence à la démocratie bourgeoise ou

à la démocratie socialiste.

Projet de régression du Code du travail: salariés actifs et retraités, chômeurs, redressons la tête ensemble !

http://www.cgt-cg24.fr/

La ministre du travail propose une réforme qui transforme en profondeur le code du travail.
Parmi les éléments proposés dans le projet actuel 
☞  En cas de licenciement illégal, l’indemnité prud’homale est plafonnée à 15 mois de salaire.
☞  Les 11 heures de repos obligatoire par tranche de 24 heures peuvent être fractionnées.
☞  Une entreprise peut, par accord, baisser les salaires et changer le temps de travail
☞  Les temps d’astreinte peuvent être décomptés des temps de repos
☞  Le dispositif « forfaits-jours », qui permet de ne pas décompter les heures de travail, est étendu
☞ Les apprentis mineurs pourront travailler 10 heures par jour et 40 heures par semaine
☞  Le plancher de 24 heures hebdomadaires pour un contrat à temps partiel n’est plus la règle dans la loi.
☞  Il suffit d’un accord d’entreprise pour que les heures supplémentaires soient 5 fois moins rémunérées.
☞  Une mesure peut-être imposée par référendum contre l’avis de 70% des syndicats.
☞  Une entreprise peut faire un plan social sans avoir de difficultés économiques.
☞  Après un accord d'entreprise, un-e salarié-e qui refuse un changement dans son contrat de travail peut être licencié.
☞  Par simple accord on peut passer de 10h à 12h de travail maximum par jour.
Salarié-e-s ou non : cette réforme nous concerne toutes et tous !
Interpellez la ministre du travail et demandez lui de renoncer à ce projet.
1. Signez la pétition
2. Interpellez la ministre sur http://loitravail.lol
3. Likez la page Facebook de la mobilisation
Signez la pétition et RDV sur http://loitravail.lol

Terrorisme:"agir avant et en parler moins ?"

Pour Pascal Boniface, directeur de l’Iris (1), la menace terroriste ne saurait constituer le seul horizon de la réflexion stratégique et de l’action politique. Car il existe bien d’autres causes de mortalité qui doivent aussi nous préoccuper.

 

LIRE ICI

La Calahorra - 12

Articles précédents: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ,9, 10, 11

Il y a cent ans Verdun

A l'occasion de l'anniversaire du déclenchement à 7 h du matin le 21 février 1916 de la grande boucherie de Verdun, je vous recommande la lecture du courrier d'un "poilu" tué  là-bas en octobre.

Pardonnez-moi cette amertume

Mais l'âge d'aimer quand nous l'eûmes

Comme le regain sous la faux

Tout y sonnait mortel et faux

Et qu'opposer sinon nos songes

Au pas triomphant du mensonge

Nous qui n'avions comme horizon

Qu'hypocrisie et trahison

La guerre on la voit à l'envers

Et vienne le troisième hiver

Petit verre des condamnés

Est-ce que c'est pour cette année

Le ciel déjà prend goût de terre

Puisqu'on est des morts sursitaires

Tous les calculs que nous ferons

Auront une balle en plein front.

(...)

Louis Aragon

("C'était un temps de solitude . . . ". Le roman inachevé, 1966, © Éditions Gallimard)

Marie-Joëlle Vandrand. Marie-Joëlle Vandrand est née à Issoire en 1961 dans un univers de paysans. Elle a connu enfant ce monde finissant et a beaucoup appris de son père qui en conserve la mémoire avec précision. Diplômée de la faculté d'Histoire de Clermont-Ferrand, actuellement institutrice, elle a voulu donner la parole au frère de son grand-père, mort à Verdun. C'est ainsi qu'en 2000, Marie-Joëlle Vandrand a publié la correspondance intégrale et non  remaniée d'un de ses grands oncles, suivie d'une analyse. Avec cette nouvelle édition légèrement modifiée, elle veut encore aujourd'hui participer modestement à l'écriture de l'histoire des humbles.

Pour commander le livre:

 à l'auteur:

mjvandrand@wanadoo.fr

(expédition sans frais de port)

PAIX

Catherine Ribeiro.Fichier audio

Anti-garaudistes primaires

 [Il faut bien leur donner la parole, malgré outrances, raccourcis, imprécisions, assimilations abusives, "oublis" orientés et au passage quelques véritables injures. Lire aussi: http://rogergaraudy.blogspot.fr/2013/10/anti-garaudisme-primaire.html .NDLR]

Revue Les Temps modernes. N°641. 2006Minard Adrien, Prazan Michaël, « La consécration persane de Roger Garaudy. », Les Temps Modernes 7/2006 (n° 641) , p. 29-44
URL : www.cairn.info/revue-les-temps-modernes-2006-7-page-29.htm.

Maryam A. vit aujourd’hui dans un coquet appartement du Quartier latin. Née à Téhéran en 1942, elle a vécu en France durant sa jeunesse, avant de retourner dans son pays au cours des années 1960. Mais elle ne s’y sent pas vraiment à l’aise. Elle fait alors partie de la haute bourgeoisie occidentalisée qui gravite autour de la famille impériale. Comme tous ses amis, elle est tiraillée entre ses origines et son attirance pour la vie sociale et culturelle qu’elle a connue à Londres ou à Paris. Devenue professeur de traduction à l’université et donnant des cours à l’Institut français de Téhéran, Maryam fréquente surtout les membres de l’élite francophile qui bénéficie des faveurs de la Shahbanou, l’épouse du Shah, et apparaît comme un trait d’union avec l’Occident. Toutes deux ont d’ailleurs partagé les mêmes bancs de l’école Jeanne d’Arc de Téhéran, chez les sœurs, avant de se retrouver comme étudiantes à Paris. Elle se souvient de la passion éprouvée par nombre de Français, artistes et intellectuels, pour l’Iran du début des années 1970. Le pays connaît alors un « miracle » économique qui suscite l’admiration de nombreux Occidentaux en mal d’exotisme. On assiste à l’émergence d’une nouvelle bourgeoisie aux yeux tournés vers les Etats-Unis ou la France. Le développement de la culture et des arts est favorisé par le régime du Shah. C’est l’époque de la redécouverte de la civilisation perse, de la vogue du soufisme et de la modernisation accélérée de l’Iran. Un pays de cocagne en somme. Un « ailleurs » où la jeunesse française, après les désillusions de Mai 68, peut se ressourcer au contact d’une société neuve et des sagesses orientales.

Le chorégraphe Maurice Béjart est de ceux qui séjournent régulièrement dans son pays. En 1971, il apporte sa contribution chorégraphique aux festivités organisées à Persépolis pour le 2 500^e anniversaire de la fondation de l’Empire perse, en présence de centaines d’invités étrangers. Deux ans plus tard, il crée deux ballets s’inspirant de la musique traditionnelle iranienne, l’un appelé « Golestan », et l’autre « Farah », en l’honneur de la Shahbanou, à laquelle il voue, comme beaucoup de Français, une grande affection. Il apparaît ainsi plusieurs fois en vedette du festival de Shiraz, où ses représentations bénéficient du somptueux décor des ruines antiques. A la suite de la rencontre d’un musicien kurde adepte du soufisme, il se convertit à l’islam en 1973.

Maryam a assisté à ces fabuleuses mises en scène de Béjart, mais elle se souvient surtout de son ami philosophe auquel il a communiqué sa fascination pour l’Iran, Roger Garaudy. C’est au milieu des années 1970 qu’elle le croise dans les soirées branchées organisées chez des amis. Bien qu’ils soient choyés par le régime du Shah, ces intellectuels iraniens sont souvent encore proches du communisme ou du trotskisme. Le pouvoir a donc tout intérêt à gâter ces opposants potentiels en leur laissant beaucoup de liberté dans le domaine culturel. Pour eux, recevoir Garaudy est un honneur : « On voyait quelqu’un qui avait été le responsable des éditions marxistes en France. On l’a vu fasciné par une culture qui était la nôtre depuis notre naissance. Il nous a aidés à regarder nos origines », lui reconnaît Maryam. L’accueil fait à l’ancien dirigeant du PCF s’inscrit dans cette volonté des intellectuels francophones de lier l’attachement aux racines à l’attrait pour les courants contestataires français.

La Calahorra - 11

Articles précédents: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ,9, 10

Alain Badiou et d'où vient le mal de notre monde...

Notre mal vient de plus loin

Dans ce court essai, Alain Badiou revient sur les tueries perpétrées le 13 novembre à Paris et propose d’élucider ce qui est arrivé.

Qui sont les agents de ce crime de masse ? Et comment qualifier leur action ?

Où en est notre monde, du point de vue de ce qui a été ainsi mis en place insidieusement, puis avec acharnement depuis un peu plus de trente ans ?

Ce dont nous souffrons, c’est de l’absence à échelle mondiale d’une politique disjointe du capitalisme hégémonique. Tant qu’une proposition stratégique autre ne sera pas faite, le monde restera dans une désorientation essentielle. C’est un travail pour tous que d’essayer de faire que l’histoire de l’humanité change de direction et s’arrache au malheur opaque où en ce moment elle s’enfonce.

 

 

Acheter le livre

Peut-on être marxiste (ou communiste) aujourd'hui ?

Peut-on être communiste aujourd'hui ?

19juin 1968

par Roger Garaudy 

Grasset (mars 1970)

EXTRAITS DU LIVRE:

 PEUT-ON ÊTRE MARXISTE AUJOURD'HUI ?

« Il y a une question, écrit Jules Romains, qu'en vingt ans j'ai posée un certain nombre de fois à des amis plus ou moins férus de marxisme, après me l'être posée à moi-même : comment expliquez-vous que pas une seule des théories contemporaines du marxisme, c'est-à-dire nées depuis plus d'un demi-siècle, — que ce soit en astrophysique, en physique, en chimie, en biologie, en médecine, — ne reste encore valable ; et que le marxisme puisse rester encore valable ? Que personne ne songe à construire un pont métallique, une locomotive, un paquebot, en appliquant une technique définie sous le Second Empire ; et que pourtant la technique marxiste de construction de la société soit encore considérée par tant de bons esprits comme applicable, intégralement, et telle quelle ?... Je n'ai jamais obtenu de réponses satisfaisantes. »

L'argument aurait quelque valeur si le marxisme était ce que, par exemple, à la fin du XIX^e siècle, en avait fait Kautsky dans son livre la Doctrine économique de Marx : un catalogue de lois économiques présenté comme un système achevé, qu'il suffirait d'apprendre comme un catéchisme.

L'argument aurait quelque valeur si la philosophie marxiste était ce qu'à la veille de la deuxième guerre mondiale en avait fait Staline dans son Matérialisme dialectique et matérialisme historique, réduisant la conception du monde du marxisme à un certain nombre de dogmes immuables : trois principes du matérialisme, quatre lois de la dialectique, cinq stades du développement historique des sociétés.

L'objection, par contre, n'a plus de sens si, au-delà des formes culturelles ou institutionnelles que le marxisme a pu revêtir depuis un siècle, nous savons découvrir l'âme vivante du marxisme. L'exemple de Lénine peut être médité : il a fait la démonstration pratique, par une assimilation profonde du marxisme, considéré non comme un dogme mais comme un guide pour l'action, du rôle majeur que pouvait jouer, au XX^e siècle, la pensée de Marx pour la transformation du monde.

Ce marxisme agissant exclut tout dogmatisme. « Nous ne tenons nullement la doctrine de Marx pour quelque chose d'achevé et d'intangible ; au contraire nous sommes persuadés qu'elle a seulement posé les pierres angulaires de la science que les socialistes doivent faire progresser dans toutes les directions s'ils ne veulent pas retarder sur la vie ».

La Calahorra - Puente entre las culturas - 10

Suite de la revue (partielle) de la presse espagnole consacrée à la Fondation Roger Garaudy (actuelle Fondation Paradigma Cordoba).
Articles précédents: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ,9

Roland Dumas et Charles Onana sur la Palestine

Autour du livre de Mr Onana, "Palestine, le malaise français"

La culture, outil d'humanisation

Céramique de Fernand Léger. Lien ici

De plus en plus, nous constatons que la culture authentique - celle qui élève l’homme en outillant son esprit de victuailles pour le jugement juste, la capacité de recul pour comprendre les faits et évènements dits actualité et la projection souveraine de soi par rapport au cours des choses - recule dans le traitement des informations aux médias mainstream. Les valeurs intellectuelles sont mises à la marge par une certaine cohue médiatique via des buzz, (selfies de célébrités, spectacles insolites banals) devenues fer de lance de la popularité, consacrant ainsi une tendance populiste de directeurs d’opinion à inverser le sens de leur mission en dénaturant l’essence même de l’information pour suivre en opportunistes, les indolences indignes de la foule, tout en gardant néanmoins le sceptre de l’immersion de tous dans l’ordre idéologique de la consommation et de la propagande. Consécration de l’imbécillité sciemment promue pour y maintenir les multitudes par l’excitation des instincts les plus bas de voyeurisme et de défoulement primitif des masses médiatiques à désinformer. Désinformation scélérate savamment planifiée selon la volonté oligarchique de détournement des attentions du peuple de toute interrogation de l’étiologie analytique du sens des faits et de sa situation dans l’État.

 >> LIRE LA SUITE SUR LE SITE DE CAMILLE LOTY MALEBRANCHE >>

Une grande espérance, en commun

La véritable difficulté posée par l'Homme n'est pas de savoir s'il est le siège d'un Progrès continué; mais c'est bien plutôt de concevoir comment ce Progrès va pouvoir se poursuivre longtemps au train dont il va sans que la Vie n'éclate sur elle-même ou ne fasse éclater la Terre sur laquelle elle est née. Notre monde moderne s'est fait en moins de dix mille ans; en deux cents ans il a changé plus vite qu'au cours de tous les millénaires précédents [que dirait Teilhard s'il écrivait en 2016! NDLR]. Avons-nous jamais songé à ce que pourra être psychologiquement notre planète dans un million d'années ? Au fond, ce sont les utopistes (non les "réalistes") qui ont scientifiquement raison: eux du moins, même si leurs anticipations font sourire, ils ont le sens des dimensions vraies du phénomène humain.

Le Progrès, s'il doit continuer, ne se fera pas tout seul.
Si vraiment un champ presque illimité s'ouvre devant nous dans l'avenir, quelles doivent être, pratiquement, nos dispositions par rapport à cette marche en avant ? J'en vois deux, qui peuvent se résumer en cinq mots: une grande espérance, en commun.
a)- Une grande espérance, d'abord. Un goût passionné de grandir, d'être, voilà ce qu'il nous faut. Arrière donc les pusillanimes et les sceptiques, les pessimistes et les tristes, les fatigués et les immobilistes ! La Vie est perpétuelle découverte. La Vie est mouvement.
b)-En commun. Pour avancer, toutes les directions ne sont pas bonnes. Mais une seule fait monter, celle qui par plus d'organisation mène à plus de synthèse et d'unité. Arrière donc, ici encore, les purs individualistes, les égoïstes, qui pensent grandir en excluant ou en diminuant leurs frères - individuellement, nationalement, ou racialement. La Vie se meut vers l'unification. Notre espérance ne sera opérante que si elle s'exprime en plus de cohésion et plus de solidarité humaine.
Nous n'avancerons qu'en nous unifiant.

Pierre Teilhard de Chardin
Réflexions sur le Progrès,Oeuvres, Ed Seuil, Tome V, pp 95-97

La Calahorra - 9

Suite de 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
Double clic sur les images pour les agrandir

CHARONNE 8 FEVRIER 1962

Article source: http://sectionpcfbeziers.midiblogs.com/archive/2016/02/03/charonne-54-eme-anniversaire-847173.html

Il est contraire à l'honneur du musulman de tirer sur un homme désarmé

Source: ici

Cette histoire s'est passé dans ma ville natale Djelfa. Là où Garaudy a rencontré le comportement de l'islam pour la première fois.
------------------------------------------------------------------------
Au début de la Deuxième Guerre mondiale, Garaudy est considéré par les autorités du régime de Vichy comme un Propagandiste Révolutionnaire. On l’affecte donc à la « Septième DINA » (Division d’Infanterie Nord-Africaine) en Algérie, aux confins du Sahara. Au côté des Arabes marocains, algériens et tunisiens, vont se trouver à combattre des résistants au fascisme que l’on a envoyés combattre aux points les plus meurtriers. Le 4 mars 1941, au moment où un convoi de volontaires étrangers vient se joindre à eux, Garaudy, ainsi que tous les réfractaires de son camp, contreviennent à l’ordre du commandant français de s’enfermer dans leurs marabouts. Ils entonnent Au-devant de la vie… Le commandant, incapable de censurer cette impulsion contestataire donne l’ordre à la garde de tirer. Garaudy, l’espace d’un instant, croit qu’il va mourir. L’attente se fond en silence. La notion de vivre l’instant présent prend alors une autre signification ; comment, remettre à plus tard, désormais, ce qui est possible d’être accompli maintenant. Il n’a que vingt-huit ans. Mais ils ne tireront pas. Ces hommes étaient musulmanes. Garaudy dit de ces derniers : Ces inconditionnels de Dieu nous ont fait vivre : il est contraire à l’honneur de guerriers musulmans qu’un homme armé tire sur un homme désarmé. Ils avaient, avant nous, l’expérience de la transcendance vécue.

Source : Roger Garaudy, Mon tour du siècle en solitaire, Mémoires, Paris, Robert Laffont, 1989, p. 66.
------------------------------------------------------------------------
Oui il est contraire à l’honneur de guerriers musulmans qu’un homme armé tire sur un homme désarmé.
Aujourd'hui certains se proclament de l'islam et n'hésitent pas à tirer sur des hommes, des femmes, des enfants innocents !! Ils ne connaissent pas l'honneur du musulman.
Attention : Je suis en profond désaccord avec certaines thèses et idées de Garaudy

  Imam Abdallah-Valence
http://www.imamabdallah.com/

[LIRE AUSSI:  http://rogergaraudy.blogspot.fr/2012/02/4-mars-1941-communiste-deporte-djelfa.html . NDLR]

Jean Lurçat (1892-1966), un homme qui peignait

 

« — Pourquoi peignez-vous ?

« — Pour tenter de devenir un homme, Monsieur. »

C'est la réponse de Jean Lurçat à une interview de la télévision.

C'est la réponse de sa vie entière à son époque saisie en son tout.

Cette histoire proche commence mal : Jean Lurçat a 22 ans

lorsqu' éclate la première guerre mondiale. Il restera toute sa vie « sur

le front ». Pas seulement des tranchées de l'Argonne aux maquis du

Lot en passant par la guerre d'Espagne. Mais sur tous les fronts où se

joue le destin des hommes, et toujours du côté de ceux qui aiment

l'avenir.

Sans optimisme béat : il y a le chaos, oui. Mais il existe des

forces capables de le surmonter. Dans l'art comme dans la vie. Dans

la poésie comme dans le combat.

 

Roger Garaudy

 

LIRE  L'ARTICLE ICI

La Calahorra - 8

Articles précédents (cliquer sur le chiffre pour accéder): 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

De la théologie de la libération à la théologie de l'abrutissement

Il y a eu dans les années 1970, en Amérique latine, un vaste courant de pensée théologique appelé «théologie de la libération». Authentiquement chrétienne par son œcuménisme et son enracinement biblique, elle engendra un mouvement socio-politique important qui s’était donné pour objectif de rendre dignité et espoir aux plus démunis de la société, en les libérant de leur intolérable condition de vie. Les communautés qui se sont inspirées de ce courant de pensée ont bouleversé l’ordre socio-politique dans plusieurs pays du continent sud-américain, en menant une lutte sans merci contre les systèmes oligarchiques émanant des régimes autoritaires et des dictatures militaires soutenus par les États-Unis. Plutôt que d’enseigner aux peuples comment se libérer de leurs « bourreaux », les églises dites de «réveil », qui pullulent un peu partout en Afrique sub-saharienne, préfèrent abuser des populations vulnérables ne sachant plus à quel saint se vouer, en leur promettant « bénédictions » et autres âneries du genre. C’est « la théorie de l’abrutissement ».

Dans un pays comme la République à démocratiser du Congo, par exemple, il existe des milliers d’églises et des « pasteurs-stars» et riches prêchant des «brebis » de plus en plus pauvres. Les églises sont devenues des lieux d’abrutissement des masses. Dès qu’on y adhère, on perd la raison et on justifie toutes les dérives des pasteurs, au nom du Saint-Esprit ! À la critique objective, les « croyants » ou « brebis » (c’est selon) opposent ce passage de 1 Chroniques 16:22 disant «Ne touchez pas à mes oints». Quand on demande aux pasteurs de condamner les dérives de nos politiques, ils répondent en s’écriant que « l’église est apolitique ». Quand la même parole de Dieu libère en Amérique latine, elle abrutit en Afrique !!! Je respecte la foi de tout un chacun, mais je pense qu’il faudrait peut-être songer à fermer pour un moment les églises dites de « réveil » en Afrique, histoire d’éviter un abêtissement massif et irréversible de nos populations. Au fond, ce n’est pas la Bible qui pose problème, mais ceux qui s’en servent pour atteindre d’inavouables desseins…

Patrick Mbeko
http://oeildafrique.com/de-la-theologie-de-la-liberation-a-la-theologie-de-labrutissement/

L'appropriation des biens et son usage selon Thomas d'Aquin

 http://www.poesie-action.com/2016/01/le-droit-de-propriete-selon-st-thomas-d-aquin.html:

"En effet rien de ce qui est de droit humain ne saurait déroger à ce qui est de droit naturel ou de droit divin.
Or selon l'ordre naturel institué par la divine providence, les réalités inférieures sont subordonnées à l'homme, afin qu'il les utilise pour subvenir à ses besoins. Il en résulte que le partage des biens et leur appropriation selon le droit humain ne suppriment pas la nécessité pour les hommes d'user de ces biens en vue des besoins de tous.
Dès lors, les biens que certains possèdent en surabondance sont destinés, par le droit naturel, à secourir les pauvres.

C'est pourquoi saint Ambroise écrit : «Le pain que tu gardes appartient à ceux qui ont faim, les vêtements que tu caches appartiennent à ceux qui sont nus et l'argent que tu enfouis est le rachat et la délivrance des malheureux. »

Or le nombre de ceux qui sont dans le besoin est si grand qu'on ne peut pas les secourir tous avec les mêmes ressources, mais chacun a la libre disposition de ses biens pour secourir les malheureux.
Et même, en cas de nécessité évidente et urgente où il faut manifestement prendre ce qui est sous la main pour subvenir à un besoin vital, par exemple quand on se trouve en danger et qu'on ne peut pas faire autrement, il est légitime d'utiliser le bien d'autrui pour subvenir à ses propres besoins; on peut le prendre, ouvertement ou en cachette, sans pour autant commettre réellement un vol ou un larcin." (Thomas d’Aquin, Somme théologique)

Commentaire:

Nous avons pour habitude de penser que nous avons le droit absolu de disposer comme nous l’entendons des biens que nous possédons, en particulier de ceux qui sont le fruit de notre travail.
C’est pourtant ce que conteste Thomas d’Aquin, philosophe et théologien chrétien du Moyen-âge, qui affirme dans cet extrait de son œuvre Somme théologique que nous avons l’obligation de donner le surplus de nos biens à ceux qui en ont besoin et qu’autrui a même le droit d’en disposer sans notre accord en cas de nécessité vitale.
 Mais comment l’auteur justifie-t-il cette limitation du droit de propriété ? Est-ce qu’il n’est pas injuste d’obliger ceux qui ont plus à prendre en charge ceux qui ont moins ? En outre affirmer l’existence d’un droit de nécessité ne revient-il pas à légitimer les transgressions de la loi et à encourager la paresse, au détriment de la prospérité et de la moralité de la société?
Posséder un droit c’est être autorisé par la loi à faire un chose ; par exemple à exprimer notre opinion sans craindre pour notre sécurité. La loi nous garantit ce droit parce qu’il est juste et utile d’autoriser un être pensant à dire ce qu’il pense. Ainsi les lois, qui sont d’institution humaine, doivent avoir un fondement qui les légitime, c’est-à-dire qui en pose le bien-fondé ou en garantit la justice. C’est ce que rappelle Thomas d’Aquin lorsqu’il dit que « le droit humain », qui est ici l’ensemble des lois en usage dans la société, c’est-à-dire le droit positif, doit obéir à l’autorité d’un principe supérieur, « droit naturel » qui se confond pour l’auteur avec le « droit divin ».
Ce qui signifie que les lois que les hommes instituent doivent être conformes à l’intention divine telle qu’elle est compréhensible dans l’ordre de la création. Or cette intention est claire pour l’auteur : les biens que la terre porte, et qui sont à l’origine de tout ce qui sera fabriqué ultérieurement par les hommes, ont été créés pour servir à tous les hommes afin qu’ils puissent satisfaire leurs besoins.