"Le capitalisme a tué l'existence en la privant de son humanité..."

Cyril Mokaïesch

Philosophie, politique, arts, danse, foi...: noblesse de l'acte créateur. Entretien avec Roger Garaudy

ACHETER LE LIVRE

roger garaudy :
noblesse

de l'acte

créateur

Entretien avec Sylvio ACATOS

Revue suisse «Construire» No 9 du 26 février 1975

«p OUR moi, être un homme,

c'est participer à la réalisation d'un projet

qui me dépasse. Je suis alors sauvé,

au sens vrai du mot:- Sinon, je suis damné.

Je n'ai pas lutté contre la mort. Je

disparais tout entier si je me suis enfermé,

durant ma vie, dans les limites de

ma propre.peau.

Quand je parle d'un projet me dépassant,

je n'envisage nullement une conception

élitiste. Je ne-pense pas que

seuls les grands créateurs aient la possibilité

d'accéder à cette «immortalité».

Dès que je transcende mes intérêts' immédiats,

égoïstes, soit dans, une oeuvre

d'art, une Recherche scientifique ou

technique, soit dans le moindre sacrifice

personnel, ce que j'ai fait s'inscrit

pour toujours dans la grande aventure

de l'espèce.

Je me suis exprimé dans le domaine

de la philosophie, de la politique, de la

danse, de l'art. A mes yeux, ce ne sont

pas des activités différentes. Ce qui caractérise

l'homme du point de vue de

son intériorité, c'est le Centre de jaillissement,

le centre dé création, ce que

j'ai appelé ailleurs l’émergence poétique

de l'homme. Je le répète, la création

peut se traduire par une réflexion

philosophique, un combat politique,

une réflexion esthétique - j'entends

par esthétique non une métaphysique

du beau mais une réflexion sur l'acte

créateur. Je crois que la création artistique

sera finalement le prototype de la création politique
dans la mesure où l’on donne au mot «politique»

 son sens noble, c’est-à-dire : la politique
n’est pas simplement l’ensemble des
moyens qui permettent de gouverner,
mais d’abord une réflexion sur les fins de l’homme.
Il ne faut pas que je sois seulement

la résultante ou le produit des conditions

qui m'ont engendré. Par mon

acte, je serai autre chose et quelque

chose de plus. Il me semble que nous

vivons une seule et même réalité humaine:

justement ce jaillissement de

création. Je ne crois pas qu'on puisse

dire: «je crée», mais «la création se fait

en moi». De même, le monde se pense

en moi. L'autre s'aime en moi.

Voyez - vous, c'est le contraire d'une

perspective individualiste. Nous sommes

d'autant plus humains que nous

ressemblons davantage aux autres.

Le"grand péché de la civilisation occidentale,

surtout depuis la Renaissance,

a été d'avoir trop cultivé cette

notion de l'individu dans sa différence.

De ce point de vue le « Je pense, donc

je suis» de Descartes est l'une des plus

grandes perles du sottisier occidental.

Comme si tout commençait par «je»!

Le «je» ne peut s'affirmer qu'au terme.

d’un long effort pour émerger du

«nous». Et que signifie «je pense»? La

pensée n'apparaît pas sous une forme

personnelle, que je sache. Et puis elle

n'est pas la seule activité de l'homme.

Essayez de tirer une esthétique de

l'oeuvre de Descartes. C'est impossible.

L'acte créateur, n'a pas sa. place dans

cette pensée purement conceptuelle.

Voulez-vous trouver une compréhension

de l'amour? Vous devez vous rabattre

sur ce traité de mécanique qui

s'intitule curieusement: «Le traité des

passions de l'âme». Ce n'est pas l'homme

que nous avons là, mais une caricature.»

«La liberté, c'est l'amour ... la création …

Toute autre définition me semble

une pure abstraction. La liberté telle

que la conçoit par exemple Sartre,

c'est-à-dire le pouvoir de l'homme de

dire non, ne m'intéresse pas. Pour moi,

la liberté ce n’est pas un refus, mais

une adhésion, une création.

Il n'y a pas de liberté sans l'acte de

se dépasser.

Etre prêt à faire le sacrifice de son

action, de son être, au profit de l'autre...

Cet amour est l'expression de la réalité

la plus profonde de nous-mêmes. Cette

«Le militant syndical qui cherche

à. sortir de ses intérêts égoïstes je

l'appelle créateur.»

réalité qui, justement, ne permet pas de

dire: «je pense» mais «nous aimons».

C'est ainsi que tout commence,

D'ailleurs, je Crois que l'amour et la

création sont une seule et même chose.

N'y a-t-il pas création lorsque je sors

de moi-même pour aller vers l'autre?

Par conséquent si l'amour est la réalité

première, la création n'est qu'un aspect

de cet amour.»

"Le Monde" et le rassemblement musulman de Lyon en 1985

CINQ MILLE MUSULMANS RASSEMBLÉS A LYON L'islam à cœur ouvert

LE MONDE du 17.12.1985
par HENRI TINCQ. 

Dans les locaux sans âme d'une foire-exposition, des imams à la tribune récitent imperturbablement le Coran. Reprises par une sono assourdissante, leurs mélopées rythment le désordre de la foule qui débarque des cars en gandoura ou costume de ville, hommes d'un côté, femmes de l'autre.

Jamais l'islam en France n'avait connu un tel rassemblement. Les organisateurs seront même débordés l'après-midi quand l'heure venue, des appels à la prière sont montés des rangs, troublant les interventions. On a alors vu les fidèles courir vers les salles de prières spécialement aménagées, se déchausser et s'agenouiller.

Ceux qui attendaient de ce rassemblement de 5 000 musulmans un meeting politique de riposte aux agressions racistes auront été sûrement déçus. La résolution finale condamne fermement ces dernières, mais insiste surtout sur " le message pacifique, fraternel et tolérant de l'islam ". C'est en affirmant leur identité religieuse que les musulmans espèrent aujourd'hui préserver leurs intérêts communautaires.

D'où d'étonnantes scènes d'autocritique. Comme celle de Cheikh Abbas, recteur de la Mosquée de Paris depuis 1982, Algérien de soixante-douze ans natif du Constantinois, mystérieux derrière ses lunettes noires, tirant nerveusement sur un chapelet dont il ne se sépare jamais. Il s'est lancé au micro dans une improvisation d'une heure, coupée par les cris de "Allah Akou Akbar " (Dieu est grand) et terminée par des scènes d'effusion : "L'Occident ne connaît de l'islam, s'écrie-t-il en arabe, que ce que nous lui disons. C'est nous qui sommes responsables de l'image caricaturale, injuste, agressive, méchante qui est donnée en France de l'islam. "

Et selon une traduction dont il garantira plus tard la fidélité, le leader spirituel des musulmans de France ajoute : " Oui, nous péchons de donner une mauvaise image de l'islam, car nous sommes des menteurs, nous crions, nous sommes sales, nous jetons n'importe quoi dans les escaliers d'immeubles, nous faisons hurler nos radios... "

Tous les orateurs de la journée sont intervenus dans le même sens : les musulmans doivent redevenir de bons musulmans, c'est-à-dire retrouver une identité religieuse chahutée par leurs conditions de vie en France, contestée par les jeunes " beurs " eux-mêmes, et se rappeler la vocation naturelle de l'islam à la bonne entente avec ses voisins.

" Un islam de caves "

Roger Garaudy à ce rassemblement

Salma al Farouki à ce même
rassemblement

Présenté comme " le plus grand penseur de France", le converti Roger Garaudy va jusqu'à tendre la main " aux hommes de toutes les religions, de toutes les sagesses, pour qu'ils travaillent ensemble à montrer ce que signifie la présence de Dieu dans la société. " " L'islam est une théologie de la libération, ajoute-t-il devant un public d'hommes aux poings dressés serrant un Coran. " C'est le même combat pour la justice et la paix que mènent les chrétiens des communautés de base d'Amérique latine, les résistants afghans, les Palestiniens, les Noirs d'Afrique du Sud. " L'islam en France est un " islam de caves ", affirme pour sa part Rachid Benaïssa. Mais par-delà les dénonciations ponctuelles - celles de l'insécurité, du mépris au quotidien, des difficultés de construction d'une mosquée, d'ouverture d'une école musulmane, - le processus recherché par les autorités islamiques semble vouloir être celui d'un " désamorçage de la violence ". La proximité des élections ? Le Pen ? Un seul mot du recteur Cheikh Abbas, arraché au cours d'une conférence de presse : " Le peuple français est assez sage et trop bon pour laisser passer des courants politiques dans lesquels il ne se reconnaîtrait pas. "

Le retour aux sources de l'islam, dont a voulu témoigner ce rassemblement lyonnais, prend une autre signification liée à la course de vitesse engagée depuis quelques semaines par les associations musulmanes pour prendre la tête d'un regroupement au plan national de la communauté. " L'heure est venue, a dit Cheikh Abbas, de mettre fin à l'émiettement. Que les centaines d'associations représentées ici soient les premiers maillons d'une union beaucoup plus large. "

Si le besoin est unanimement ressenti de constituer une force unique et reconnue, il existe actuellement deux modes de regroupement : le plus important, autour de la Mosquée de Paris, prétend représenter au moins quatre cents associations et l'essentiel de la communauté algérienne, de loin la plus nombreuse (800 000 sans compter les Français d'origine algérienne) ; le deuxième regroupement est déjà officiellement constitué, depuis le 30 novembre dernier, sous le nom de Fédération nationale des musulmans de France. Il se déclare soutenu par cent soixante-dix associations composées surtout de Français de souche et de Marocains.

Cette Fédération pourrait se définir par un sentiment antialgérien assez fort. " La communauté musulmane, explique l'un de ses responsables, Kharil Merroun, a trop souffert de gens qui ont voulu la diriger de force. Nous en avons assez du patriotisme et du chauvinisme. " Elle accuse l'Algérie d'" hégémonie " et d'" ingérence ", par l'intermédiaire de la Mosquée de Paris dont elle nomme le recteur et assure le financement. De son côté, la Mosquée de Paris reproche à la Fédération d'être soutenue par l'Arabie Saoudite à travers la Ligue islamique de La Mecque.

Les ponts ne sont pas rompus. Chacun de ces deux regroupements exprime le même souci de tolérance, d'unité, de restauration de l'image de marque de l'islam pour améliorer son statut dans la société, mais les divisions politiques de la communauté musulmane compromettent un processus d'unification que le facteur religieux à lui seul, même en plein réveil, semble incapable de mener à bien.

En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/acces-restreint/archives/article/1985/12/17/6c65669f656c6dc5946c6768679e6a_3049275_1819218.html#F64ULA1AZCWI2lQs.99

Première publication de DAS KAPITAL de Marx il y a 150 ans

1867 n’est que la première des dates. Le Capital a plutôt sept dates de naissance qu’une, dans deux dimensions:
Livre I   en 1867, 1872, 1883, 1890
Livre II  en 1885
Livre III en 1894
Livre IV en 1905…
Das Kapital : Kritik der politischen Oekonomie a été publié pour la première fois en 1867 chez Otto Meissner à Hambourg. C’est la première partie, Buch I : Der produktionprocess des Kapitals, dite en français Livre I : Le procès de production du capital.

>> LIRE ICI L'ARTICLE ENTIER >>

Affaire Knobeslspiess (1981)

La cour d'appel de Rouen refuse la mise en liberté de Roger Knobelspiess

dans LE MONDE  du 14.08.1981 

La chambre d'accusation de la cour d'appel de Rouen, présidée par M. Jean Soudé, a rejeté, mercredi 12 août, la demande de mise en liberté de Roger Knobelspiess, malgré l'avis du parquet favorable à cette mise en liberté, nous indique notre correspondant à Rouen. Condamné à quinze ans de réclusion pour une attaque à main armée qu'il a toujours niée et qui a rapporté 800 francs à ses auteurs, Roger Knobelspiess a bénéficié d'une suspension de peine le 16 juillet. Son procès doit être révisé, comme ceux de Guy Mauvillain et Daniel Debrielle qui ont été, eux, remis en liberté. Roger Knobelspiess reste détenu en raison du hold-up qu'il a commis lors d'une " cavale " entre octobre 1976 et mars 1977. Il doit comparaître pour cette affaire devant la cour d'assises de Seine-Maritime au mois d'octobre.

Me Bernard Donche a fait état auprès des magistrats de Rouen de lettres de plusieurs membres du comité de soutien à Roger Knobelspiess - parmi lesquels MM. Guy Bedos, Michel Foucault, Roger Garaudy, Claude Manceron, Claude Mauriac, Mme Simone Signoret - affirmant qu'ils étaient prêts à le prendre en charge à sa sortie de prison et se portant garants de sa comparution devant la cour d'assises. L'avocat a conclu eh soulignant l'état de tension extrême, de délabrement moral et physique dans lequel se trouve Roger Knobelspiess qui, à trente-trois ans, a passé, en raison des affaires qui lui sont reprochées, dix-sept ans de sa vie en prison.

En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/archives/article/1981/08/14/la-cour-d-appel-de-rouen-refuse-la-mise-en-liberte-de-roger-knobelspiess_2732131_1819218.html#SQwtZzMiipaizDiS.99