Islam et modernité selon l’Imam Khomeini
Par Roger Garaudy
(Texte des années 1980)
Pour
comprendre la Révolution islamique initiée par l'Imam KHOMEINI et la
conception de la modernité sur laquelle elle se fonde, il faut d'abord
avoir conscience de sa spécificité. Ne pas essayer de l'insérer dans la
série des révolutions occidentales. Cette révolution ne ressemble à
aucune autre. La Révolution française était une révolution politique qui
transféra le pouvoir d'Etat de la noblesse de sang à la hiérarchie de
l'argent.
De même la Révolution russe transférait le pouvoir économique de la bourgeoisie au prolétariat.
La
Révolution islamique est à la fois une révolution économique et
politique, comme les précédentes, mais ce qui l'en distingue
radicalement, c'est qu'elle est dirigée contre toute une conception de
l'homme et de la civilisation qui régnait en Occident depuis des siècles
et qui se considérait, comme la seule « modernité » possible.
Dans
les manuels d'histoire de l'Occident l'on fait commencer les « temps
modernes » à ce qu'il est convenu d'appeler « la Renaissance », c'est à
dire la naissance simultanée du capitalisme et du colonialisme.
Cette
modernité constitue d'abord une rupture de l'Occident avec toutes les
autres cultures du monde. L'année 1492 a, de ce point de vue, une
signification symbolique. C'est d'abord la chute de Grenade, du dernier
royaume musulman d'Europe et, en même temps, l'invasion et la
destruction des civilisations autochtones d'Amérique après l'arrivée de
CHRISTOPHE COLOMB. Puis suivirent, pendant cinq siècles, les invasions
coloniales en Afrique et en Asie, avec les mêmes caractéristiques
d'agression militaire, d'exploitation économique, de négation et de
destruction des cultures et des spiritualités autochtones.
Désormais
l'Europe se considère comme porteuse de la seule culture possible et
créatrice de la seule « modernité » possible. Nous pouvons caractériser
cette modernité par trois postulats :
1-La prétention de l'homme de régir le monde en excluant toute réalité et toute finalité divines.
2-La domination du marché comme seul régulateur (à la place de DIEU) de
toutes les relations humaines entre les individus comme entre les
nations. Dans ce système, où chacun est le concurrent et le rival de
tous les autres : « l'homme est un loup pour l'homme », dira l'un des
idéologues du système (HOBBES ).
3-La nature n'est qu'un
réservoir, tenu pour inépuisable, de « matières premières » et un
dépotoir pour les déchets de notre production et de notre consommation.
C'est ce que DESCARTES résume ainsi : « devenir maîtres et possesseurs
de la nature ».
La Révolution islamique d'Iran se fonde sur des
principes radicalement différents et s'enracine dans une des plus
vieilles civilisations du monde. Son initiateur l’Imam KHOMEINI est
l'expression de cette culture plusieurs fois millénaire.
Une
tradition prophétique y appelait à la « commanderie du Bien et du Mal ».
Déjà dans l'épopée de FIRDOUSI étaient exaltées les vertus de
l'héroïsme et des martyrs .
L'Islam, dans son expression la plus
universelle reconnaissant, comme l'enseigne le Coran, les Prophètes
antérieurs de tous les peuples, comme messagers du même DIEU, ne pénétra
pas en Iran comme une foi étrangère mais sous la forme la plus proche
de sa pureté primitive « coranique » (NAHJUL BALAGHA. 78).
Déjà avec le Calife ALI les perversions principales de l'Islam introduites par MU'AWIYAH avaient été combattues :
1
D'abord la fausse doctrine de la prédestination. S'il y avait
prédestination, écrivait ALI (NAHJUL BALAGHA 78), "les notions de
récompense et de châtiment n'auraient plus de sens ni les promesses et
les avertissements d'ALLAH, puisque l'action de l'homme serait
déterminée de toute éternité par un destin inévitable alors qu'ALLAH a
ordonné à son peuple d'agir par volonté libre et responsable ». Mais
ceux que KHOMEINI appellera les théologiens de la domination (Fuqaha es
Sulta ) avaient introduit de faux hadiths pour combattre les musulmans
pieux qui s'indignaient du despotisme et des débauches de MU'AWIYAH en
prétendant que le Prophète avait dit : « Si vous avez un tel dirigeant
c'est que DIEU l'a voulu. Vous devez donc lui obéir et faire la prière
derrière lui. »
2 Contre la richesse ostentatoire condamnée déjà dans la Coran :
(«
lorsque je veux détruire une cité, j'y donne le pouvoir aux riches »).
ALI exaltait l'exemple d'ABU DHARR, défenseur de l'aspect
révolutionnaire de l'Islam, et la priorité donnée à la protection du
pauvre, rappelant que le Prophète avait dit d'ABU DHARR : « il n'y a pas
sous le ciel et sur la terre de porte parole plus fidèle qu'ABU DHARR
...dans mon peuple ABU DHARR est semblable à JESUS, fils de MARIE par
son esprit de renoncement et sa piété. » (ALI, Sermon 129)
3
L'exercice de l'ijtihad. Le Coran et l'exemple du Prophète avaient
rappelé les principes éternels de la sharia : ceux qu'il avait transmis à
ABRAHAM, à MOISE, à JESUS à MOHAMMED (Sourate 42, verset 13) laissant
aux disciples la responsabilité d'appliquer ces principes immuables aux
conditions historiques de chaque époque et de chaque peuple (ce qui
constitue le fiqh). Le Prophète avait donné lui même exemple dans 200
versets législatifs du Coran (sur 6.000), comme chaque Prophète avant
lui l'avait fait pour son temps « pour chaque époque un livre » (Coran
XII, 38). Ainsi était donné, après la mort du Prophète, qui avait été à
la fois le porteur de la Parole et 1’exécuteur du Message, l'exemple (le
l’articulation entre la transcendance et l'histoire, entre la sharia
(la « voie » immuable et universelle désignée par DIEU), et son
application à des conditions historiques toujours nouvelles, qui est de
la responsabilité des hommes. C'est ainsi que l'Imam KHOMEINI exerçait
son rôle de « guide », sans exclure aucune connaissance ni aucune
technique du monde moderne, à condition qu'elle s'inscrive dans la voie
désignée par DIEU, servant ainsi à l'épanouissement de l'homme et de
tout homme et non à sa destruction. Ainsi était balayée la calomnie
selon laquelle l'Islam aurait été l'ennemi des sciences et des
techniques alors qu'il en fut, pendant des siècles le moteur et le
promoteur. Balayée aussi par la méthode de l'Imam KHOMEINI la propagande
haineuse, en Occident, pour faire de l'Islam un synonyme de violence et
de terreur.
Car l'Imam KHOMEINI n'a pas seulement rappelé les
fins d'une véritable révolution, il en a aussi défini les moyens . Et ce
sont ceux de la non violence et de la foi de tout un peuple dans la
fécondité du martyre.
L’exempte le plus typique de cette attitude
nouvelle est son attitude à l’égard de l’armée, en laquelle le SHAH
croyait posséder un pouvoir invincible, avec les « immortels » de sa
garde.
L’IMAM KHOMEINI avait une autre conception de la force. Il
eut l’audace salvatrice de la voir, non dans les armes elles mêmes, mais
dans la conscience intérieure ( le « wujdan » de soufi) des soldats .
Toutes
ses directives dans la période d’affrontement sont inspirées par ce
principe: « n’attaquez pas les poitrine des soldats, mais leur coeur. »
El les désertions se multiplièrent.
Cette « non-violence », comme
autrefois celle de GANDHI contre la puissance militaire et économique
alors la plus forte du monde, porta ses fruits.
Il y eut certes
des morts, et l’IMAM KHOMEINI disait : « le sang de chaque martyr
réveillera un millier de vivants. » C’est ainsi qu’un peuple aux mains
nues l’emporta sur cette armée réputée si puissante.
Les
stratèges militaires et politiques du monde entier, qui évaluaient la
force selon les seuls critères matériels de la puissance de feu et de la
logistique, s’y sont tous trompés, car ils ignoraient que les armes, si
puissantes soient-elles, ce sont des hommes qui le manient, et que
lorsque quelque chose se casse dans la tête ou le coeur des hommes, ces
armes tombent de leurs mains? Pour ces stratèges, la foi n’entre pas
dans le circuits électroniques de leurs ordinateurs.
La voie
occidentale menant à une impasse, la voie islamique ne consiste pas à
s'isoler dans ses traditions et à répéter les formules des grands
juristes qui ont résolu les problèmes de leur temps mais pas les
problèmes du nôtre. Nous devons imiter leur méthode qui consistait, à
partir des principes éternels et universels de la « Sharia » (la voie de
DIEU) à trouver la législation (fiqh) qui permettrait de les appliquer à
chaque période de l'histoire.
Le Coran nous enseigne que « DIEU
ne cesse de créer et recréer » (X,4), et qu'il est présent en toute
chose nouvel le (IV, 19). Nous ne pouvons, devant cette création
toujours nouvelle, rester inertes et croire que nous pouvons résoudre
les problèmes de notre époque en répétant ce que des « ulémas »
conservateurs nous imposent depuis des siècles en prétendant fermer la
porte de l'Ijtihad et en garder le monopole.
Pour créer une «
modernité » qui ne soit pas la modernité occidentale, ASSADABADI propose
de revenir à l’Islam vivant, permettant de créer un « fiqh » vivant à
partir des principes universels et éternels de la Sharia".
Ce fut
la voie suivie par le grand GHAZALI. Ses oeuvres, et, notamment sa «
REVIVIFICATION DES SCIENCES DE LA RELIGION » (Ihya Ulum al DIEU),
rendent à l'Islam sa dimension d'intériorité spirituelle, cultivée part
les grands soufis tels qu'ATTAR ou ROUMI (Le chapitre 36 de son « YHYA »
sur 1’amour) en montre la profondeur. Les pratiques rituelles ne sont
qu'un moyen pour « polir le miroir du coeur » pour préparer une action
juste au service de DIEU et de la Communauté. C'est cette priorité de
l'action qu'enseignait l'Imam KHOMEINI lorsqu'il aimait à dire que
l'Islam est pour un huitième affaire de cérémonies et pour sept
huitièmes une action dirigeant la Communauté selon les valeurs
islamiques qu'il résume en ceci : « liberté et justice... »
L'oeuvre
de l'Imam KHOMEINI est ainsi une apogée de celles des plus grands
rénovateurs de la pensée islamique, depuis la « REVIVIFICATION » de
GHAZALI jusqu'à la « Reconstruction de la pensée religieuse de l'Islam »
de MOHAMMED IQBAL.
L'Imam KHOMEINI mettait en pratique le
message fondamental d'un Islam vivant, seul capable de présenter une
alternative à la fausse « modernité » occidentale fondée sur une
religion qui n'ose pas dire son nom : le monothéisme du marché, où ce
qu'un idéologue de l'impérialisme américain LUTTWAK appelle « la loi
divine du marché », régler toutes les relations sociales entre les
individus comme entre les nations .
Cette pratique conduit à la
cassure du monde entre le Nord et le Sud, et, dans les pays dits «
développé», entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas, en donnant aux
plus forts, sous prétexte de « libéralisme économique » la « liberté »
de dévorer les plus faibles.
Une telle « modernité », si elle
triomphait pleinement conduirait l'humanité toute entière à un suicide
planétaire, à la fois par les explosions de révolte de ceux que le
monothéisme du marché conduit à la mort par la faim au rythme actuel
d'un Hiroshima tous les deux jours.
Dès le début du siècle
dernier de grands réformateurs, comme ASSADABADI, avaient décelé les
sources du mal et dénoncé les méfaits de ses dérives.
Dans le
numéro 10 de sa Revue "AL URWAT AL WIDHGA", il demandait aux musulmans
de ne pas accepter la fausse science élaborée par des ulémas
conservateurs au cours des siècles .
Dans le numéro 17,
distinguant les principes éternels de la sharia de ses applications dans
un « fiqh » différent avec chaque époque et chaque peuple, il appelait
tous les musulmans à retrouver le dynamisme créateur de l'Islam à
l'époque de sa naissance et de ses apogées.
ASSAD ABADI montrait que l'Islam vivant et créateur que nous révèle le Coran ne pouvait s’accommoder ni d'une imitation de l'Occident, ni d'un simple repliement sur le passé.
L'histoire du XX ème siècle a prouvé la vérité de cette vision :
L'imitation
de l'occident. L’exemple le plus typique et le plus catastrophique est
celui de MUSTAPHA KEMAL en Turquie qui voulut en faire un membre de
l'Europe en y important les notions purement occidentales du
nationalisme et du rationalisme mutilé d'AUGUSTE COMTE ennemi acharné et
sournois de toute religion .
Le repliement sur le passé et
l'abandon aux fuqahas du pouvoir fut sinistrement illustré par
l'attitude des Cheikh d'Al Azhar proclamant sainte la guerre contre
Israël pour accorder ensuite une Fatwa à SADATE, déclarant que c'était
une tâche sacrée de faire une paix séparée avec Israël. C'est ce type
d'opportunisme qui suscita les sarcasmes de KHOMEINI contre ces
théologiens de la domination qui avaient rompu avec la grande tradition
d'ASSAD ABADI et de MOHAMMED ABDOU.
C'est à partir de telles
conceptions de l'Islam que l'Imam KHOMEINI a inauguré une authentique
révolution islamique au sens où déjà le Prophète selon ABOU DHARR
disait: « Il y a trois choses qui appartiennent à la société comme un
TOUT et ne peuvent être accaparées par aucun individu: le feu , l'herbe
et l'eau. » Ce qui en termes actuels désigne l'industrie et la propriété
foncière.
A partir de là peut être définie une authentique
modernité s'opposant terme à terme aux trois postulats par lesquels nous
avons défini la modernité occidentale:
1 - Le tawhid, c'est à
dire non seulement l'affirmation de l'unicité de DIEU et de l’unité du
monde qu'il a créé. C'est à dire que concrètement chaque homme et chaque
communauté n'a de devoir que la soumission à ce DIEU par le service de
la communauté planétaire des hommes .
2 - A l'inverse de
l'individualisme faisant de l'individu le centre et la mesure de toute
chose et instituant ainsi une jungle mercantile où chaque homme est le
concurrent et le rival de tous les autres, une véritable communauté
universelle dont chaque membre a conscience d'être personnellement
responsable du destin de tous les autres .
3 - A l'égard de la
nature. Celle ci ne peut être considérée comme un réservoir et un
dépotoir inertes mais comme un ensemble de signes (ayat) un langage que
DIEU nous parle en nous rendant responsables de la conserver, de la
respecter et de la faire fructifier.
Ainsi seulement et c'est en
quoi peut se résumer l'essentiel de l'apport de l'Imam KHOMEINI peut se
fonder une nouvelle et authentique modernité.
[A lire à la suite un texte dactylographié de Roger Garaudy sur le même sujet:http://rogergaraudy.blogspot.fr/2014/12/la-revolution-islamique-diran-vue-par.html ]
