L'héritage de Roger Garaudy, selon Maria Poumier

L'héritage de Roger Garaudy
par Maria Poumier

Disparu le 13 juin 2012, Roger Garaudy nous apparaît désormais dans toute la grandeur de ses efforts. L'un de ses amis, don Helder Camara, évêque brésilien, disait de lui: "un homme extrêmement lucide qui s'est laissé aveugler par le cœur". Cet aveuglement choisi est la source même de sa clairvoyance, paradoxe classique qui ne surprendra pas les mystiques. C'est la qualité propre de sa clairvoyance que nous voudrions souligner ici, parce que, une fois entré dans l'éternité, Garaudy nous lègue une méthode qui peut, qui doit, continuer à exercer son efficacité.

The Biblioteca Viva de al-Andalus was created in 2002 by the Fundación Paradigma Córdoba

Biblioteca Viva al-Andalous, Cordoba, since June 7th, 2012

The Biblioteca Viva de al-Andalus (BVA - “Living Library of Andalusia”) was created in 2002 by the Fundación Paradigma Córdoba, whose essential purpose is to remember the key role of Cordoba in the 9^th to 13^th centuries, the cross-fertilization of cultures of the East (China, Indian, Arabic and Persian) and West (Greco -Roman and Judeo-Christian) and the symbiosis, in Al-Andalus, of the three Abrahamic religions: Jewish, Christian and Muslim.

Un chemin qui brise ou qui trempe

Préface de Roger Garaudy au livre de Laurent Naves (Editions Sociales, 1968), instituteur et grande personnalité albigeoise qui a connu Jean Jaurès (Laurent Naves était né en 1899).
Manuscrit personnel (P.G.)

Un lien parmi d'autres pour acheter le livre de Laurent Naves:  http://www.priceminister.com/mfp/103167/mon-chemin-naves-laurent#pid=57638202

Contra la oscuridad

(-Carátula del DVD. Don Quijote de Honoré Daumier-)

       Con la muerte de una fecunda simiente, se inicia un nuevo ciclo de vida: la germinación, la planta, copiosos frutos…

      Tras la reciente muerte del gran filósofo francés Roger Garaudy -acaecida el pasado día 13 de junio, en Paris-, Salma Al-Farouki -directora palestina de la Casa Andalusí en Córdoba, España, quien se enamorara apasionadamente del idealismo de la Filosofía Universal de Garaudy,  y le acompañara en los momentos más fecundos de su obra sobre el Diálogo de Civilizaciones y Culturas-, me envía para su reseña en los medios de comunicación, el filme biográfico que en su día le realizara una prestigiosa televisión francesa, para la serie Trayectorias del Siglo XX.

El siglo XXI será espiritual o no será

RELIGIÓN JUDÍOS, CRISTIANOS Y MUSULMANES PARTICIPAN EN UNAS JORNADAS

El filósofo Roger Garaudy afirma en Valencia que "el siglo XXI será espiritual o no será"

 Ferran Bono Valencia 4 DIC 1998

 http://elpais.com/diario/1998/12/04/cvalenciana/912802700_850215.html

El escritor francés Roger Garaudy parafrasea a André Malraux para mostrar su convencimiento de que "el siglo XXI será espiritual, o no será" en referencia al peligro atómico. "Si continuamos como en el siglo XX, mis hijos y mis nietos nunca tendrán mi edad", añade el controvertido filósofo de 85 años que rechaza el actual "monoteísmo de mercado impuesto por los EE UU" porque no da sentido a la vida, por lo que apela a la espiritualidad de todas las religiones para trasformar la realidad. Garaudy participa en las jornadas convocadas por la Universdad de Valencia que rememora sus orígenes al reunir a pensadores judíos, cristianos y musulmanes para dialogar sobre la tolerancia.
Antiguo ideólogo del Partido Comunista Francés, del que fue expulsado a finales de los sesenta -"por decir que lo de la Unión Soviética no era socialismo", apunta su mujer Salman Farouqui-, Garaudy defendió una simbiosis entre el marxismo y el cristianismo hasta que en 1982 se convirtió al Islam, en el que entró "con La Biblia bajo un brazo y El capital en el otro", recuerda mientras esboza una sonrisa. Hoy defiende el marxismo como una metodología de trabajo imprescindible. Autor de 53 libros, el filósofo francés postula la "necesidad de una teología de la liberación en el Islam, de un [Concilio] Vaticano II", que recoja el "mensaje vivo de Jesús que une las interioridades de la fe con la lucha por la justicia social". "Desgraciadamente en la iglesia católica ha desaparecido el espíritu del Vaticano II y me parece que el siglo XXI no resistirá 100 años sin una espiritualidad común a todos los que piensan que la vida tiene un sentido. Ahora, la religión universal que domina el mundo es el monoteísmo impuesto por EE UU. Significa la fe en un solo dios: el dolar. Esto priva a nuestra vida de toda significación porque el hombre está considerado sólo un consumidor y productor, cuando no es un parado. Me parece muy importante que todos los hombres de fe, cristianos, judíos o musulmanes, luchen contra ese monoteísmo". Garaudy enfatiza sus palabras con gestos vehementes y se desplaza con soltura para su avanzada edad y su elevada estatura. Ante la pregunta de cómo se ha de articular esa lucha, descarta las armas y propone un "boicot contra de EE UU y sus vasallos, el primero de ellos Israel, que es exactamente el complemento estratégico de los americanos". Su discurso le ha granjeado el apoyo de buena parte de la intelectualidad árabe. Polémica sobre el genocidio Hace unos dos años fue condenado en Francia a pagar una multa de tres millones de pesetas por "negación de crimen contra la humanidad", según indicó la sentencia que aludía a los juicios emitidos por Garaudy en su libro Los mitos fundadores de la política israelí. En él, sostiene que las cifras del exterminio judío han sido "arbitrariamente manipuladas". Con tranquilidad pero dando la sensación de querer pasar pronto el polémico capítulo, el escritor comenta que sus opiniones fueron deformadas por el sionismo. "No es un problema religioso. El judaísmo es una religión que respeta, pero el sionismo es ateísta y colonialista. Nunca he negado que muchos judíos murieron. Cuando dicen que es el genocidio más grande del universo, es cierto respecto a la religión judía. Nunca sufrieron un pogromo tan terrible. Pero en la historia hay muchos genocidios, como los 60 millones de indios y negros muertos por la esclavitud y el colonialismo". Recientemente se ha publicado un libro de apoyo a la figura de Garaudy que recoge textos de Levy-Strauss, Yehudi Menuhin, Helder Camara, entre otros. Impulsor del Instituto para el diálogo de las culturas y director de la Fundación Torre de la Calahorra, en Córdoba, Garaudy considera que el fundamentalismo es una enfermedad del Islam, que lee literalmente el Corán y busca soluciones a problemas actuales volviendo al pasado. "Eso está mal. Un futuro sin futuro con los EE UU y un futuro que es un retorno al pasado. No son soluciones". Tampoco lo es, a su juicio, el liberalismo, "que está acentuando la diferencia entre el pobre y el rico". "Hace 30 años", añade, "había 30 pobres por un rico, ahora hay 80 por uno. Esto es el fin de la historia humana y el principio de una historia animal. Un teórico del capitalismo inicial, Hobbes, ya decía: El hombre es un lobo para el hombre". Tras rechazar como falsa la praxis democrática, por la gran mayoría de excluídos y pobres que genera, Garaudy dice que la fe del siglo XXI será de todos los hombres, sean de la religión que sean, que crean que la vida tiene un sentido.

Un proyecto ecuménico

Las Jornadas sobre la Universidad de Valencia y los estudios de teología: pasado y posibilidades en el horizonte del año dos mil, que llevan el subtítulo de Tolerancia religiosa y convivencia civil, tienen como propósito también servir de pórtico a un proyecto de momento en gestación: La cátedra de las tres religiones de la Universidad de Valencia. Promovido por el Grupo Universitat de València Religión Año Dos Mil, el Centro Ecuménico P. Congar, dirigido por el teólogo Juan Bosch, y las comunidades judía y musulmana de Valencia, la propuesta es crear básicamente "una plataforma de diálogo e investigación sobre la función cultural y social de la religión" y ofrecer a las "tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, islam y cristianismo) en especial, un lugar compartido y neutro para el diálogo interreligioso". Todo ello bajo el paraguas de la celebración del quinto centenario de la fundación de la Universidad de Valencia, emulando así en parte su pasado, "pero dentro de un contexto muy diferente". El proyecto prevé realizar actividades docentes (un máster sobre La función cultural y social de lo religioso, cursos, ciclos de conferencias, organización de congresos y jornadas) y de investigación (publicar obras clásicas judías, islámicas y cristianas o las propias investigaciones promovidas por la cátedra). Bosch, el catedrático de Psicología Esteban Pérez-Delgado y Marcial Martínez son las personas que están intentando sacar adelante el proyecto y, de hecho, son ellos también los responsables de las jornadas. Uno de los protagonistas de este foro, que reúne a expertos en las tres religiones, el historiador y ex embajador israelí en España Shlomo Ben Ami, se excusó ayer a última hora por su ausencia en las jornadas debido a la tensa situación que vive su país y por problemas en el seno del partido laborista, según una nota que leyó la organización. Los teólogos Laureano Robles y Bosch, además de Garaudy, intervinieron ayer y hoy Esteban Pérez Delgado clausurará las jornadas después de un mesa redonda.

Galerie photos de la Bibliothèque, du Musée vivant d'Al Andalus et de la Tour de la Calahorra (Fondation Paradigma Cordoba )

 _______________________________________________________

 

6 MARS 2014

Visitez le site de la fondation 

Abdelhak Mekki commente le parcours intellectuel et religieux de Garaudy. Point de vue

D’autres précisions sur la biographie intellectuelle, politique et religieuse de feu Roger Garaudy

4 août 2012

Abdelhak Mekki

Les contributions retraçant la biographie intellectuelle, politique et religieuse de feu Roger Garaudy sont on ne peut mieux complémentaires  et donnent un aperçu large de l’œuvre de ce Grand philosophe.Néanmoins, je me permets d’apporter deux précisions. 
D’abord Roger Garaudy n’est pas revenu au christianisme et n’a pas embrassé en définitive l’Islam par hasard. Ami proche de l’Abbé Pierre, Il fut pendant longtemps, en tant que membre du comité central puis du bureau politique du Parti Communiste Français, chargé de la relation avec les intellectuels et avec les religions. C’est ainsi qu’il a nourri un dialogue fort précieux et enrichissant avec toutes les religions humaines. Mais c’est aussi ainsi qu’il s’est brouillé avec beaucoup d’intellectuels de gauche, de droite et des membres de son parti.
Son arrivée  dans l’Islam est un processus qui a commencé par la comparaison en bon marxiste du discours religieux entre le judaïsme, le christianisme et l’Islam. Garaudy trouvait que ce dernier s’adresser à un être concret puisqu’il indique comment être musulman dans la vie quotidienne  alors que les deux autres s’adressait à un être abstrait.
On connait la répugnance que cultivaient les marxistes pour l’abstraction. De là notre philosophe appliquait adroitement l’analyse marxiste pour affirmer que la doctrine islamique résulte d’un mouvement dialectique (notamment avec les notions de djihad et Ijtihad) qui se rapproche de la démarche communiste.
En tous les cas, ostensiblement, Garaudy développait une image positive et donc attrayante de l’Islam.
Ce trait m’a paru très ambigu. Lors d’une conférence qu’il donnait à l’université de Genève en 1980 je n’ai pas hésité de lui poser la question s’il ne s’éloignait pas de l’athéisme communiste et du postulat marxiste que « la religion est l’opium du peuple » et surtout s’il ne se sent pas déjà musulman. La réponse fut cinglante: qu’il n’embrasserait jamais l’Islam, ni une autre religion, que le matérialisme dialectique reste son credo et il le restera parce que d’une part sa conviction idéologique n’a pas été ébranlée par son effort intellectuel et sa  fonction au sein du parti communiste lui a  permis de mieux comprendre les religions et de voir leur dangerosité.
Nous nous sommes revus quelques temps après avec Chikh Abdelhamid Bouzouzou, recteur de la mosquée de Genève, après qu’il eut embrassé l’Islam, mais l’Islam à sa manière parce qu’il a comme il le disait une longue vie avant sa reconversion. En effet plus d’un demi siècle tous ses combats,toute l’immensité de son érudition,l’éminence de sa pensée philosophique, la profondeur de sa philosophie humaniste et son talent d’homme de science et de conscience il n’a de cesse combattu tous les dogmatismes religieux et idéologiques, les régimes fondée sur la violence, la spoliation et liberticides notamment ceux qui gouvernent le monde musulman.
Il rattachait parfois sa conversion à l’Islam  au simple fait qu'en 1944, en Algérie, à Djelfa, trois soldats musulmans ont épargné sa vie et celle de ses compagnons français de la résistance, en refusant l’ordre de leur tirer dessus. «L’honneur d’un guerrier du Sud c’est la plus belle figure que je puisse trouver de l’Islam. Peut-être que ma venue à l’Islam était due à cette expérience».
En tous les cas, il se convertit à l’islam peu de temps  après son mariage avec une jeune musulmane  qu’il rencontra lors de cette conférence à laquelle j’assistais.
Cependant, ne nous méprenons pas, ceux-ci  ne sont que des anecdotes car face à l’effondrement des idéologies au cours des années 80-90, Roger Garaudy continue depuis son enracinement intellectuel à détester le triomphalisme libérale et fait de son islamité un credo semblable à la théologie de la libération du Cardinal brésilien  Dom Elder Camara parce que comme tous les adeptes de ce courant au sein de l’église, le français Roger Garaudy ne peut ignorer les milliards de personnes qui croupissent dans la misère et la pauvreté, qui meurent de famine et de guerres à cause du modèle occidental et de sa politique de rapine.
Pour lui l’Islam contient des valeurs hiératiques pour rompre avec ce modèle. Mais les musulmans doivent être vigilants face à l’avenir. Car comme le disait il «Le problème de l’avenir de l’Islam se pose en termes très simples et très clairs : ou bien il entrera dans l’avenir à reculons, les yeux fixés sur le passé, rabâchant des commentaires et des commentaires de commentaires sur les problèmes juridiques qui se posaient au temps des Omeyades et des Abbassides, ou bien il se montrera capable de résoudre le problème d’un nouveau modèle de croissance et il reprendra son vol victorieux comme au temps où il résolvait au Ier siècle de l’Hégire les problèmes posés par la décadence des deux empires de Byzance et de Perse.»
Je n’irai pas qualifier la thèse de Garaudy sur l’holocauste et l’État d’Israël « de ruse imbécile » Comme le fait le talentueux intellectuel arabe Edward Said, mais  au vu des réactions à la mort du philosophe français dans le monde arabe, j’en appelle aux  jeunes musulmans de ne pas encenser Roger Garaudy pour ses thèses dites « négationnistes », mais de retenir son message sur comment l’Islam doit aborder les questions de maintenant et de demain pour construire une alternative humaniste, démocratique, digne de l’islam, triomphant du modèle occidental .

Abdelhak Mekki

 http://nadorculture.unblog.fr/2012/08/04/dautres-precisions-sur-la-biographie-intellectuelle-politique-et-religieuse-de-feu-roger-garaudy-abdelhak-mekki/

Marxistes et chrétiens: construire ensemble l'avenir

Sur [le] plan des méthodes et des moyens, chrétiens et marxistes s'opposent surtout non par l'esprit qui les anime mais par sa perversion. Sans aucun doute serait incompatible avec un christianisme authentique un marxisme qui prétendrait que le changement de l'homme est possible par le seul changement des structures. Sans aucun doute serait incompatible avec un marxisme authentique un christianisme qui prétendrait résoudre les problèmes historiques par une simple prédication morale et une charité artisanale. L'efficacité historique exige que l'on s'attaque à la fois aux structures et aux consciences. Il est

vrai que le marxisme historique a toujours eu une certaine propension à mettre trop exclusivement l'accent sur le premier terme, et le christianisme historique l'accent sur le second. N'est-ce pas là le signe d'une complémentarité nécessaire? Mais si nous ne voulons pas qu'une telle rencontre se situe simplement au niveau des « appareils », à partird'une confortable reconnaissance de 1' «irréductibilité » ou de 

1' « incompatibilité » définitive des visées fondamentales de chacun, ce qui ne laisse plus place qu'à des alliances tactiques, diplomatiques,provisoires, et interdit la construction commune  d'un avenir à long terme, il faut reconnaître que la logique du dialogue implique des contraintes.

Il n'est pas vrai qu'un dialogue est possible entre un chrétien intégriste et un marxiste dogmatique : c'est la loi du dialogue d'obliger les intégrismes et les dogmatismes au recul. C'est d'ailleurs ce qui fait sa fécondité.

Une authentique et humaine rencontre exige de chacun des partenaires un profond changement de lui-même, non pas au sens où l'on demanderait au chrétien de n'être pas chrétien ou de l'être moins,

ou au communiste de n'être plus communiste ou de l'être moins, mais en ce sens que cette rencontre exige de chacun qu'il sache distinguer, dans sa propre attitude, ce qu'il y a de fondamental et ce qui découle des formes culturelles ou institutionnelles que le christianisme ou le marxisme ont pu prendre au cours de leur histoire. Non pour leur reprocher naïvement d'avoir été historiquement conditionnés, mais pour leur demander d'en prendre conscience, de considérer que ce risque est toujours actuel, et de nous aider mutuellement, à partir d'une distanciation critique à l'égard du passé, qui est notre trace, à construire ensemble l'avenir, qui est notre dessein.

Il existe un stalinisme chrétien comme il existe un cléricalisme marxiste. L'un conduit aux inquisitions et aux Syllabus, l'autre aux socialismes bureaucratiques et despotiques. Nous ne pouvons nous libérer de nos perversions que par cette permanente et réciproque interpellation de ce que chacune de nos communautés porte en elle de meilleur. A un moment où l'homme atteignant pourtant un sommet de puissance l'espoir semble partout vaciller, il est à la fois nécessaire et possible que nous unissions nos efforts pour une tâche qui n'est rien moins que réorienter l'histoire humaine. La plus grande révolution reste à faire.

Nul d'entre nous ne peut la faire seul. Ce serait un malheur historique que nous ne la fassions pas ensemble.

Roger Garaudy

Dernières lignes de Reconquête de l’espoir

Janvier 1971. Editeur Grasset 

Christologie et évolution. Pierre Teilhard de Chardin

Larges extraits d'un texte de Teilhard de Chardin sur lequel a travaillé Roger Garaudy dans les années 1962-1963.
Rappel: un double clic sur chaque page permet de l'agrandir (fichier JPG)

Décès de Mgr Balduino, figure de la théologie de la libération au Brésil

Tomas Balduino, ancien évêque des sans-terre, est mort au Brésil

Monseigneur Tomas Balduino O.P., évêque émérite de Goias, est mort à Goiania (Brésil), vendredi soir 2 mai, à 91 ans.
Figure de l'Eglise catholique brésilienne et de la « théologie de la libération », il avait été très engagé dans la défense des paysans sans-terre et des Indiens du Brésil.
Tomas Balduino était né à Posse (Etat de Goias) le 31 décembre 1922. Prêtre dominicain, il avait fait ses études de théologie en France, en 1950. Ensuite il avait exercé en Amazonie, d'abord à l'Etat du Para, puis dans son Etat natal. Opposé à la dictature militaire (1964-1985), il avait été un des fondateurs du Conseil Indigéniste Missionnaire (CIMI), en 1972. Trois ans plus tard, il a été un des créateurs de la Commission Pastorale de la Terre (CPT), en première ligne dans la lutte pour la réforme agraire. Il a présidé aussi bien le CIMI que la CPT.
Mgr Tomas Balduino a été un véritable pasteur pour le Mouvement des sans terre (MST), organisation liée initialement au Parti des travailleurs (PT, gauche), avant de prendre ses distances avec l'ancien chef d'Etat Luiz Inacio Lula da Silva (2003-2010) et avec l'actuelle présidente Dilma Rousseff. Fin 2003, dans un entretien accordé au Monde, Dom Tomas ne cachait pas sa déception avec la première année de la présidence Lula :
« Comme disait Jésus-Christ, vous ne pouvez pas servir deux seigneurs en même temps. Entre la logique du marché et la logique sociale, il faut choisir. L'expansion incessante de l'agrobusiness est brutale, elle cherche à occuper une part croissante de l'Amazonie. L'agriculture familiale en sort perdante. Le gouvernement voudrait contourner le changement de structure prôné par le MST. L'attitude conciliante de Lula camoufle son option pour l'économie, au détriment du social » (Le Monde, 31 décembre 2003).

 http://america-latina.blog.lemonde.fr/2014/05/04/tomas-balduino-ancien-eveque-des-sans-terre-est-mort-au-bresil/